"Qyteti i Diellit" Campanella: përmbledhje, ideja kryesore, analiza

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Përmbledhja e "Qytetit të Diellit" të Campanella do t'ju japë një pamje të plotë të kësaj vepre filozofike softuerike të shekullit të 17-të. Kjo është një utopi klasike, e cila është bërë një nga veprat më të famshme dhe më domethënëse të autorit. Libri u shkrua në 1602, u botua për herë të parë në 1603.

Historia e Krijimit

Përmbledhja e "Qytetit të Diellit" të Campanella ju lejon të zbuloni ngjarjet kryesore të këtij libri. Është interesante se çfarë shkruan autori i saj në burgun e Inkuizicionit pas kryengritjes së pasuksesshme në Kalabri në 1599. Rebelët shpresonin të përmbysnin fuqinë e spanjollëve, duke vendosur një rend ideal, por dështuan.

Filozofi kaloi dy vjet nën hetim, ai u kërcënua me dënim me vdekje, por si rezultat i torturave, të cilat zgjatën gati dy ditë, ai u shpall i çmendur. Autorit iu deshën gjashtë muaj për t'u rikuperuar nga efektet e torturës.

Vetë Campanella deri në moshën 34-vjeçare ishte një murg domenikane. Pas vuajtjes së dënimit në burg, ai shkoi në Francë.ku ai kaloi pjesën tjetër të jetës së tij.

Ai ishte një mendimtar dhe filozof i famshëm fetar, poet. Ai mbrojti natyrën empirike të shkencës, mbrojti idetë e Galileos, edhe kur ishte në burgun e Inkuizicionit, mbrojti pavarësinë e shkencës nga kisha.

Për çfarë flet libri?

Ritregimi i përmbledhjes së "Qytetit të Diellit" nga Campanella nuk është i lehtë, pasi ende nuk është një vepër artistike, por filozofike. Emri i tij është një referencë e drejtpërdrejtë e veprës "Qyteti i Zotit" të Lumit Agustin. Teksti është shkruar në një stil "të ashpër".

Në formën e saj, utopia e Campanella-s "Qyteti i Diellit" është një dialog midis bashkëbiseduesve, emrat e të cilëve nuk jepen. Njëri prej tyre është Navigatori (për të dihet vetëm se është nga Xhenova), i dyti quhet Shefi Hotel, me sa duket, bëhet fjalë për mjeshtrin e madh të Urdhrit të Spitalorëve.

Nëse ritregoni që në fillim përmbledhjen e "Qytetit të Diellit" të Campanellës, atëherë puna fillon pa asnjë preambulë me kërkesën e kryehanxhiut që Detari të tregojë për aventurat e tij të fundit.

Rezulton se Marinari është kthyer nga një ishull në Oqeanin Indian, ku ka përfunduar në Qytetin e Diellit. Ai vazhdon të përshkruajë se si funksionon jeta në këtë qytet.

Qeveria

Duke analizuar "Qytetin e Diellit" nga Campanella, mund të konkludojmë se në veprën e tij autori ka përshkruar idetë e tij për gjendjen ideale. Me shumë mundësi, kjo është ajo që ai donte të ndërtonte pas kryengritjes nëKalabria, në të cilën ai mori pjesë.

Qeveria në Qytetin e Diellit i ngjan një teokracie. Prifti është sundimtari suprem. Në të njëjtën kohë, në libër ai quhet metafizik, gjë që nuk është e rastësishme. Në Campanella, ky post duhej t'i shkonte banorit më të ditur të qytetit. Sapo gjendet dikush më i mençur se ai, ai heq dorë nga posti i tij.

Ai ka tre bashkësundimtarë, emrat e të cilëve mund të përkthehen si Urtësi, Fuqi dhe Dashuri. Aspektet kryesore të jetës ndahen mes tyre. Metafiziku bisedon me ta, por për të gjitha çështjet themelore ai vendos vetë.

Ata i ndihmojnë shumë zyrtarë, ka edhe një Këshill, ku përfshihen të gjithë qytetarët mbi 20 vjeç.

Duke kujtuar komplotin e "Qytetit të Diellit" nga Tommaso Campanella, një përmbledhje do t'ju ndihmojë të zbuloni shpejt detajet kryesore të veprës. Struktura kryesore shoqërore në qytet është bashkësia e gjithë jetës. Zbatimi i tij kontrollohet nga administrata. Pothuajse gjithçka kanë të përbashkët banorët, përveç grave, fëmijëve dhe banesave. Edhe të gjithë banorët e qytetit hanë së bashku.

Në të njëjtën kohë, prodhimi bazohet në shërbimin universal të punës, nuk ka pronësi skllevër. Çdo qytetar duhet të punojë katër orë në ditë. Për më tepër, nënkuptohet vetëm punë fizike, pasi më tej tregohet se banorët e kalojnë pjesën tjetër të kohës duke lexuar dhe duke bërë shkencë.

Bashkimi total

Kur analizohet "Qyteti i Diellit" nga Tommaso Campanella, mund të vërehet kaq shumë në këtë shoqëritë unifikuar. Për shembull, gratë dhe burrat veshin pothuajse të njëjtat rroba, ekziston një formë e përshkruar se çfarë duhet të veshin në vetë qytetin dhe çfarë duhet të veshin jashtë tij. Ai madje specifikon se sa shpesh duhet larë dhe ndërruar.

Përshkruar në detaje se si mbahen festat, madje edhe arti është i rregulluar në qytet. Marrëdhëniet midis burrave dhe grave janë nën kontrollin e shtetit. Prodhimi i pasardhësve quhet interes publik. Në të njëjtën kohë, lindja e fëmijëve krahasohet me mbarështimin e bagëtive.

Cili burrë, cila grua duhet të bëjë seks dhe sa shpesh vendosin shefat e njësive të punës, mjeku dhe astrologu. Vetë akti seksual zhvillohet nën kontrollin e një zyrtari të posaçëm. Besohet se përveç riprodhimit, marrëdhënia midis gjinive ka një funksion të rëndësishëm për të kënaqur një nevojë fiziologjike.

Edukim dhe edukim

Rritja e fëmijëve në këtë shoqëri është tërësisht e marrë nga shteti. Gjatë stërvitjes, fëmijët ndahen në skuadra, ashtu si të rriturit gjatë punës.

Që në moshën tetë vjeç, ata fillojnë të studiojnë shkencat e natyrës, pastaj kalojnë në zeje. Ata që janë më pak të aftë dërgohen në fshat, ndërsa kanë mundësi të kthehen në qytet nëse ende e dëshmojnë veten.

Pas diplomimit, një qytetar konsiderohet i gatshëm për një pozicion. Në cilën industri u tregua më mirë, vendosin mentorët.

Sistemi i ndëshkimit

Në këtë shoqëri ku hiqet familja, liria e krijimtarisë dhe e punës, prona, ka vend për shkelje të ligjit. Detaj Campanellapërshkruan sistemin e ndëshkimit. Zemërimi, mosmirënjohja, mohimi i respektit të duhur, dëshpërimi, dembelizmi, bufonia, gënjeshtra konsiderohen krime. Si ndëshkim, fajtorët privohen nga komunikimi me gratë ose një vakt i zakonshëm.

Sodomia dënohet me detyrimin për të veshur veshje të turpshme dhe nëse shkelësi përsërit krimin, pret dënimi me vdekje. Gjyqësori në qytet është i kombinuar me atë administrativ.

Në shtetin ideal të Campanella nuk ka xhelatë dhe roje. Dënimi me vdekje kryhet nga duart e popullit, pra fajtorët vriten me gurë. Në përgjithësi, dënimet konsiderohen si një nga elementët e edukimit të banorëve.

Fe

Feja e Diellit praktikohet në qytet. Ka dy aspekte të këtij besimi. Në zemër të fesë shtetërore, pasi menaxhimi i qytetit përkon me shërbimin e shenjtë.

Priftërinjtë e zyrtarëve janë vetëm zyrtarët më të lartë, të cilët kanë për detyrë të pastrojnë ndërgjegjen e qytetarëve. Si rezultat, pushteti administrativ, gjyqësor dhe fetar është i bashkuar në të njëjtat duar.

Në të njëjtën kohë, feja e Diellit siç paraqitet nga Campanella shfaqet si adhurim i Universit. Ai perceptohet si mekanizmi më ideal dhe më racional që mund të ekzistojë vetëm. Në fakt, ky është një kombinim i shkencës racionaliste dhe fesë me një paragjykim në astrologji.

Tempulli i Diellit zë vendin qendror në qytet. Duket më shumë si një muze i shkencave natyrore sesa një kishë. Në altar ka një glob me imazhin e parajsës dhe tokës, në qemerin e kupolës kryesore -yjet.

Funeral

Vlen të përmendet se në shoqërinë ideale të Campanella, trupat e të vdekurve nuk varrosen. Për të shmangur murtajën dhe epidemitë, ato digjen.

Në të njëjtën kohë, është zjarri që krahasohet me elementin e gjallë dhe fisnik, i cili "vjen te dielli dhe kthehet tek ai". Kështu, siç vëren autori, kulti i idhujtarisë është i përjashtuar.

Në këtë situatë, Campanella po lë të kuptohet qartë për kultin e adhurimit të relikteve të shenjtorëve. Në veprat e tij mund të gjesh shpesh sulme kundër Kishës Katolike. Megjithatë, ai nuk mund të kritikonte drejtpërdrejt kishën, kështu që ai mbështeti kundërshtimet ideologjike me argumente sanitare utilitare.

Analizë

Idetë kryesore të Campanella në "Qytetin e Diellit" janë shprehur mjaft qartë. Kjo është ideja e tij për një botë ideale, një shoqëri ideale, të cilën ai kërkoi ta ndërtonte. Në të njëjtën kohë, disa momente shkaktuan refuzim tek bashkëkohësit.

Pak vite pas publikimit të utopisë, autori madje shkroi një ese tjetër. Në "Për shtetin më të mirë", ai analizoi shprehjet më tipike kundër ideve sociale të parashtruara në librin e tij të mëparshëm.

Për shembull, ai justifikoi mungesën e pronës private duke përmendur komunitetin e apostujve si shembull dhe, duke folur për bashkësinë e grave, ai iu referua etërve të ndryshëm të kishës. Për më tepër, ai argumentoi se mundësia e ekzistencës së një shteti të tillë konfirmohej nga përvoja. Ai përmend si shembull anabaptistët. Në shekullin e 17-të ishtenjë nga sektet fetare më të pamëshirshme dhe mizore. Thomas Münzer, udhëheqësi i luftës së fshatarëve në Gjermani, erdhi prej saj.

Në utopinë e T. Campanella "Qyteti i Diellit" ka një ndikim te autori i veprave të Thomas More dhe Platonit, ndërsa vepra shquhet për kontekstin e saj astrologjik. Është interesante se në mesin e komunistëve dhe socialdemokratëve, vepra u bë përsëri e njohur në mesin e shekullit të 19-të.