Charles Louis Montesquieu, "Mbi frymën e ligjeve": përmbledhje dhe rishikime

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Traktati i filozofit francez Charles de Montesquieu "Mbi frymën e ligjeve" është një nga veprat më të njohura të autorit. Ai ishte një mbështetës i një qasjeje natyraliste për studimin e botës dhe shoqërisë, duke pasqyruar idetë e tij në këtë vepër. Ai gjithashtu u bë i famshëm për zhvillimin e doktrinës së ndarjes së pushteteve. Në këtë artikull, ne do të ndalemi në traktatin e tij më të famshëm në detaje dhe do të japim një përmbledhje të shkurtër të tij.

Parathënie

Traktat "Mbi frymën e ligjeve" fillon me një parathënie në të cilën autori vëren se parimet e përshkruara rrjedhin nga vetë natyra. Ai këmbëngul se raste të veçanta u nënshtrohen gjithmonë parimeve të përgjithshme dhe historia e çdo kombi në planet bëhet pasojë e tyre. Montesquieu beson se është e kotë të dënosh rendin që ekziston në një vend të caktuar. Vetëm ata që nga lindja kanë dhuntinë të shohin të gjithë organizimin e shtetit, sikur ngapamje nga syri i shpendëve.

Në të njëjtën kohë, detyra kryesore është edukimi. Filozofi është i detyruar t'i shërojë njerëzit nga paragjykimet. Me ide të tilla foli Montesquieu në 1748. "Për frymën e ligjeve" u shfaq në shtyp për herë të parë.

Ligjet

Autori i veprës "Për frymën e ligjeve" vëren se gjithçka në këtë botë ka ligje. Përfshirë botën materiale dhe hyjnore, qeniet mbinjerëzore, njerëzit dhe kafshët. Absurdi kryesor, sipas Montesquieu, është të thuash se fati i verbër sundon botën.

Filozofi në traktatin "Mbi frymën e ligjeve" pohon se Zoti trajton gjithçka si një mbrojtës dhe krijues. Prandaj, çdo krijim duket se është vetëm një akt arbitrariteti. Në fakt, ai përfshin një sërë rregullash të pashmangshme.

Në krye të çdo gjëje janë ligjet e natyrës, që rrjedhin nga struktura e njeriut. Në gjendjen natyrore, një person fillon të ndjejë dobësinë e tij, një ndjenjë e nevojave të tij është e lidhur me të. Ligji i dytë natyror është dëshira për të marrë ushqim. Ligji i tretë shkaktoi tërheqje të ndërsjellë, të njohur për të gjitha gjallesat. Megjithatë, njerëzit janë të lidhur edhe me fije të tilla që janë të panjohura për kafshët. Prandaj, ligji i katërt përbën nevojën për të jetuar në shoqëri.

Duke u bashkuar me të tjerët, njeriu humbet ndjenjën e dobësisë. Barazia zhduket më pas dhe shfaqet dëshira për luftë. Çdo shoqëri individuale fillon të kuptojë forcën e saj. Ata fillojnë të përcaktojnë marrëdhëniet ndërmjet tyre, të cilat janë baza e së drejtës ndërkombëtare. Ligjet,rregullimi i sjelljes ndërmjet qytetarëve të një vendi bëhen objekt i ligjit civil.

Kush qeveris kombet e tokës?

Në veprën "Mbi frymën e ligjeve" filozofi reflekton për faktin se në kuptimin më të gjerë, ligji është mendja e njeriut. Ai qeveris të gjithë popujt në planet dhe ligjet civile dhe politike të çdo populli individual nuk janë gjë tjetër veçse raste të veçanta të zbatimit të kësaj mendjeje të fuqishme. Të gjitha këto ligje janë në ndërveprim të ngushtë me pronat e një populli të caktuar. Vetëm në raste të rralla ato mund të aplikohen te disa persona të tjerë.

Në librin "Mbi frymën e ligjeve" Montesquieu argumenton se ato duhet të jenë në përputhje me parimet e qeverisjes dhe natyrës, klimën dhe veçoritë gjeografike të shtetit, madje edhe cilësinë e tokës, si dhe mënyrën të jetës që bëjnë njerëzit. Ato përcaktojnë shkallën e lirisë që lejon shteti, prirjen e tij për pasuri, zakone, tregti dhe zakone. Tërësinë e të gjitha këtyre koncepteve ai e quan "fryma e ligjeve".

Tri lloje të qeverisjes

Në traktatin e tij, filozofi identifikon tre lloje të qeverisjes që ekzistojnë në botë: monarkike, republikane dhe despotike.

Secila prej tyre përshkruhet në detaje në traktatin "Mbi frymën e ligjeve" të S. Montesquieu. Nën një lloj qeverisjeje republikane, pushteti i takon të gjithë popullit ose një pjese mbresëlënëse të tij. Nën një monarki, vetëm një person sundon vendin, bazuar në një të madhenumri i ligjeve të veçanta. Despotizmi karakterizohet nga fakti se të gjitha vendimet merren me vullnetin e një personi, duke mos iu bindur asnjë rregulli.

Kur në një republikë i gjithë pushteti i takon popullit, është demokraci, dhe nëse gjithçka kontrollohet vetëm nga një pjesë e tij, atëherë aristokracia. Në të njëjtën kohë, vetë populli është sovran gjatë votimit, duke shprehur vullnetin e tij. Pra, ligjet e miratuara në këtë mënyrë bëhen baza e kësaj forme qeverisjeje.

Në formën aristokratike të qeverisjes, pushteti është në duart e një grupi të caktuar personash, i cili vetë nxjerr ligje, i detyron të gjithë rreth tyre të respektojnë. Në traktatin "Për frymën e ligjeve", autori beson se më e keqja e aristokracive është ajo kur një pjesë e popullit është në fakt në skllavëri civile ndaj pjesës së shoqërisë që e sundon atë.

Kur pushteti i jepet vetëm një personi, formohet një monarki. Në këtë rast, ligjet kujdesen për strukturën shtetërore, për rrjedhojë, monarku ka më shumë mundësi për abuzime.

Në traktatin e Montesquieu "Mbi frymën e ligjeve" sovrani është burimi i pushtetit civil dhe politik. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë kanale përmes të cilave lëviz fuqia. Nëse privilegjet e fisnikërisë dhe klerit shkatërrohen në monarki, ajo së shpejti do të kalojë në një formë qeverisjeje popullore ose despotike.

Libri "Mbi frymën e ligjeve" përshkruan gjithashtu strukturën e një shteti të tillë despotik. Nuk ka ligjet bazë, si dhe institucionet që do të monitoronin respektimin e tyre. Në vende të tilla, feja fiton fuqi të paprecedentë, duke zëvendësuar institucionin mbrojtës.

Kjo është ajo që flet për traktatin e Montesquieu "Mbi frymën e ligjeve". Një përmbledhje e kësaj pune do t'ju ndihmojë ta rikujtoni shpejt atë në përgatitjen tuaj për një provim ose seminar.

Parimet e Qeverisjes

Më pas, autori përshkruan parimet e qeverisjes së secilit lloj shteti. Në traktatin e tij Mbi frymën e ligjeve, Charles Montesquieu vëren se nderi është gjëja kryesore për një monarki, virtyti për një republikë dhe frika për despotizmin.

Në çdo familje individuale, ligjet e arsimit përbëjnë bazën e rendit botëror. Edhe këtu shfaqet virtyti, i cili duhet të shprehet me dashurinë për republikën. Në këtë rast do të thotë dashuri për demokracinë dhe barazinë. Në despotizëm dhe monarki, përkundrazi, askush nuk përpiqet për barazi, pasi çdo person individual dëshiron të ngrihet. Njerëzit nga fundi ëndërrojnë vetëm të ngrihen për të dominuar të tjerët.

Meqenëse nderi është parimi i qeverisjes monarkike, është e nevojshme të dimë të respektohen ligjet. Në një despotizëm, shumë ligje nuk nevojiten fare. Gjithçka bazohet në disa ide.

Zbërthimi

Në të njëjtën kohë, secili nga llojet e qeverisjes herët a vonë fillon të dekompozohet. Gjithçka fillon me prishjen e parimeve. Në një demokraci, gjithçka fillon të shkërmoqet kur shpirti i barazisë zhduket. Është gjithashtu e rrezikshme kur arrin një ekstrem, nëse të gjithë ëndërrojnë të jenë të barabartë me ata që ai ka zgjedhur të udhëheqë.

Në një situatë të tillë, populli fillon të pushojë së njohuri pushtetin e pushtetarëve, të cilët ai vetë i zgjodhi. Në këtë pozicion të hapësirës për virtytnuk mbetet në republikë.

Monarkia fillon të shkërmoqet me heqjen graduale të privilegjeve për qytetet dhe pronat. Parimi i këtij lloji qeverisje korruptohet kur personalitetet privojnë popullin e tyre nga respekti, duke i kthyer ata në një instrument të mjerueshëm arbitrariteti.

Shteti despotik është shkatërruar tashmë sepse është i keq nga vetë natyra e tij.

Territore

Montesquieu argumenton në librin "Për frymën e ligjeve" dhe se sa i madh duhet të jetë shteti, në varësi të formës së qeverisjes. Republika kërkon një territor të vogël, përndryshe do të jetë thjesht e pamundur ta mbash atë.

Monarkitë janë vende të mesme. Nëse shteti bëhet shumë i vogël, kthehet në republikë, dhe nëse rritet, atëherë drejtuesit e shtetit, duke qenë larg sunduesit, pushojnë së bindur ndaj tij.

Zonat e gjera janë një parakusht për despotizëm. Në këtë rast, kërkohet që largësia e vendeve ku dërgohen porositë të kompensohet me shpejtësinë e zbatimit të tyre.

Siç vuri në dukje filozofi francez, republikat e vogla vdesin nga një mjek i jashtëm, dhe ato të mëdha gërryen nga një ulçerë e brendshme. Republikat kërkojnë të bashkohen për të mbrojtur njëra-tjetrën, ndërsa shtetet despot, përkundrazi, ndahen për të njëjtin qëllim. Monarkia, siç besonte autori, nuk e shkatërron kurrë veten, por një vend i mesëm mund t'i nënshtrohet pushtimit të jashtëm, ndaj ka nevojë për fortesa dhe ushtri për të mbrojtur kufijtë e tij. Luftërat bëhen vetëm midis monarkive, shtetet despotike angazhohen kundër njëri-tjetritpushtim.

Tri lloje pushteti

Duke folur për traktatin "Mbi frymën e ligjeve", një përmbledhje e shkurtër e kësaj vepre, duhet përmendur se në çdo shtet ekzistojnë tre lloje pushteti: ekzekutiv, legjislativ dhe gjyqësor. Nëse pushteti ekzekutiv dhe legjislativ bashkohen në një person, liria nuk ia vlen të pritet, do të ketë rrezik të miratimit të ligjeve tiranike. Nuk do të ketë liri nëse gjyqësori nuk ndahet nga dy degët e tjera.

Montesquieu prezanton konceptin e skllavërisë politike, i cili varet nga klima dhe natyra. I ftohti i jep trupit dhe mendjes një forcë të caktuar, dhe nxehtësia minon energjinë dhe forcën e njerëzve. Është interesante që filozofi e vëren këtë dallim jo vetëm midis popujve të ndryshëm, por edhe brenda një vendi, nëse territori i tij është shumë domethënës. Montesquieu vëren se frikacakët nga të cilët vuajnë përfaqësuesit e popujve të një klime të nxehtë i çon ata pothuajse gjithmonë në skllavëri. Por guximi i popujve veriorë i mbajti të lirë.

Tregtia dhe feja

Vlen të përmendet se banorët e ishullit janë më të prirur për liri se sa banorët e kontinenteve. Tregtia gjithashtu ka një ndikim të rëndësishëm në ligjet. Aty ku ka tregti, ka gjithmonë zakone të buta. Në vendet ku njerëzit frymëzoheshin nga fryma e tregtisë, veprat dhe virtytet e tyre morale bëheshin gjithmonë objekt pazaresh. Në të njëjtën kohë, kjo krijoi një ndjenjë drejtësie të rreptë tek njerëzit, e kundërta me dëshirën për grabitje, si dhe ato virtyte morale që kërkojnë të ndjekin vetëm përfitimet e tyre.

Atë tregtii korrupton njerëzit, thoshte Platoni. Në të njëjtën kohë, siç shkruante Montesquieu, ajo zbut zakonet e barbarëve, pasi mungesa e plotë e saj çon në grabitje. Disa popuj janë të gatshëm të sakrifikojnë avantazhet tregtare për ato politike.

Feja ka një ndikim të rëndësishëm në ligjet e vendit. Është e mundur të gjesh ata që përpiqen për të mirën publike edhe midis feve të rreme. Megjithëse ato nuk e çojnë një person drejt lumturisë në jetën e përtejme, ato kontribuojnë në lumturinë e tij në tokë.

Duke krahasuar personazhet e fesë muhamedane dhe të krishterë, filozofi hodhi poshtë të parën, duke pranuar të dytën. Ishte e qartë për të se feja duhet të zbuste moralin e njerëzve. Montesquieu shkroi se sovranët muhamedanë mbjellin vdekjen rreth vetes, duke vdekur nga një vdekje e dhunshme. Mjerimi i vjen njerëzimit kur feja u jepet pushtuesve. Feja muhamedane i frymëzon njerëzit me frymën e shfarosjes që e krijoi atë.

Në të njëjtën kohë, despotizmi është i huaj për fenë e krishterë. Falë butësisë që i atribuohet nga Ungjilli, ajo i reziston zemërimit të paepur që e nxit sundimtarin në mizori dhe arbitraritet. Montesquieu argumenton se vetëm feja e krishterë pengoi vendosjen e despotizmit në Etiopi, pavarësisht nga klima e keqe dhe pafundësia e perandorisë. Si rezultat, ligjet dhe zakonet e Evropës u vendosën pikërisht brenda Afrikës.

Ndarja fatkeqe që i ndodhi krishterimit rreth dy shekuj më parë bëri që kombet veriore të adoptonin protestantizmin, ndërsa kombet e jugut mbetën katolikë. Arsyeja për këtë është se popujt veriorë kanë pasur gjithmonë një frymë lirie dhe pavarësie.prandaj, për ta, një fe pa kokë të dukshme është më shumë në përputhje me idetë e tyre për frymën e pavarësisë sesa një fe që ka një udhëheqës të ndërgjegjshëm në personin e Papës.

Liria e njeriut

Kjo është, në terma të përgjithshëm, përmbajtja e traktatit "Mbi frymën e ligjeve". E përshkruar shkurtimisht, jep një pasqyrë të plotë të ideve të filozofit francez, i cili argumenton se liria e një personi konsiston kryesisht në të mos detyrohet të kryejë veprime që ligji nuk i përcakton.

E drejta shtetërore kërkon që një person t'i bindet ligjit civil dhe penal të vendit në të cilin ai vetë ndodhet. Kur shkelet ky rregull, kjo çon në pasoja fatale. Për shembull, këto parime u shkelën nga spanjollët kur arritën në Peru. Për shembull, ishte e lejuar të gjykohej Inca Atahualpa vetëm në bazë të së drejtës ndërkombëtare, ata e gjykuan atë në bazë të ligjit civil dhe shtetëror. Francezi pretendoi se kulmi i pakujdesisë në këtë ishte se ata filluan ta gjykojnë atë në bazë të ligjeve civile dhe shtetërore të vendit të tij, kështu që ishte një shkelje e dukshme.

Vendit i duhen patjetër formalitete gjyqësore, numri i të cilave mund të jetë sa më i madh. Megjithatë, duke vepruar kështu, qytetarët rrezikojnë të humbasin sigurinë dhe lirinë e tyre; akuzuesi nuk do të jetë në gjendje të provojë akuzën dhe i akuzuari nuk do të jetë në gjendje të justifikojë veten.

Më veçmas, Montesquieu përshkruan rregullat për hartimin e ligjeve. Ato duhet të shkruhen në një stil konciz dhe të thjeshtë në mënyrë që të mos lejojnë interpretime të ndryshme. Nuk duhet konsumuarshprehjet e pacaktuara. Ankthi që i shkaktohet një personi varet tërësisht nga shkalla e impresionueshmërisë së tij. Është keq nëse ligjet fillojnë të shkojnë në hollësi. Ata nuk kanë nevojë për kufizime, përjashtime, modifikime. Këto detaje mund të shkaktojnë vetëm detaje të reja. Ligjeve nuk duhet t'u jepet një formë që është në kundërshtim me natyrën e gjërave. Si shembull, filozofi francez përmendi postulatet e Filipit II, Princit të Portokallisë, i cili premtoi një titull fisnikërie dhe një shpërblim monetar për ata që kryejnë vrasje. Një mbret i tillë shkeli mbi konceptin e moralit, nderit dhe fesë.

Më në fund, ligjet duhet të kenë një pastërti të caktuar. Nëse ata kanë për qëllim të ndëshkojnë keqdashjen njerëzore, atëherë ata vetë duhet të kenë integritetin maksimal.

Në komente, lexuesit e vlerësuan shumë këtë vepër disa shekuj më parë, kur sapo u shkrua. Ky traktat mbetet i njohur edhe sot e kësaj dite, pasi koha vetëm ka konfirmuar se sa të drejtë kishte Montesquieu. Kjo i ka gëzuar gjithmonë lexuesit dhe admiruesit e tij.