Përvoja personale e Montaigne si bazë e librit "Eksperienca". M. Montaigne, "Eksperimentet": një përmbledhje

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Pushkin e lexoi, ajo vazhdimisht shtrihej në tryezën e Leo Tolstoit. Ky libër ishte më i popullarizuari në shekujt XVI-XVII. Autori i saj, Michel Eikem de Montaigne (l. 28.02.1533) i përkiste një vale të re fisnikësh francezë, të ardhur nga klasa e tregtarëve. Babai i shkrimtarit të ardhshëm Pierre Eykem ishte në shërbimin mbretëror, nëna e tij ishte nga një familje e pasur hebreje.

Babi e mori seriozisht edukimin e djalit të tij. Ai vetë ishte një person shumë i arsimuar dhe shpirti i lashtësisë rrinte pezull në familje. Michel i vogël u mor si mësues nga një njeri që nuk dinte fare frëngjisht, por ishte njohës i mirë i latinishtes.

Arsimi dhe statusi social

Michel Montaigne kishte çdo mundësi për të bërë një karrierë të shkëlqyer si zyrtar qeveritar. Ai studioi në institucionet më të mira arsimore në vend: pas kolegjit në Bordeaux, ai u diplomua shkëlqyeshëm në universitetin në Toulouse. Juristi i sapopjekur 21-vjeçar mori postin gjyqësor të këshilltarit mbretëror, fillimisht në Perigueux, por shpejt u transferua në qytetin e tij të lindjes, Bordeaux. Në shërbim që vlerësohej, kishtemiq. Zyrtari erudit u zgjodh dy herë në postin e këshilltarit.

Në vitin 1565, Michel u martua në mënyrë të favorshme me një fisnike franceze, Francoise de Chansagne. Dhe tre vjet më vonë, pas vdekjes së babait të tij, ai hyri në pronësi të pasurisë së familjes Montaigne, duke braktisur një karrierë në gjykatë. Në të ardhmen, Michel Montaigne drejtoi jetën e një fisniku vendas, duke iu përkushtuar punës letrare.

Përvoja e Montaigne u derdh në letër në folenë e familjes.

Në thelb këto ishin regjistrimet boshe të një aristokrati përparimtar të arsimuar. Ai i krijoi ato në kohën e lirë për pesëmbëdhjetë vjet, duke mos u shqetësuar veçanërisht me punën. Gjatë kësaj kohe, disa nga pikëpamjet e filozofit kanë ndryshuar, kështu që lexuesi i zhytur në mendime do të gjejë në "Eksperimentet" disa ide që janë diametralisht të kundërta.

Filozofi humanist francez shkroi në tryezë pa menduar as për botimin.

Struktura formale e punës

Si një koleksion falas i vëzhgimeve, reflektimeve, shkrimeve të tij, Michel Montaigne krijoi "Eksperimentet". Përmbledhja e kësaj vepre në një formë jashtëzakonisht koncize mund të shprehet me frazën: pikëpamja origjinale e shkrimtarit të Rilindjes për jetën dhe perspektivat e zhvillimit të shoqërisë bashkëkohore.

Vetë koleksioni përbëhet nga tre vëllime. Esetë e përfshira në secilën prej tyre janë mbledhur sipas rendit kronologjik të shkrimit të tyre.

Vëllimi i parë i "Eksperimenteve" nga Michel Montaigne rrëfen në formën e një eseje:

- për mënyrën se si arrihet e njëjta gjë në mënyra të ndryshme;

- që qëllimet tona janë gjykuesi i veprimeve tona;

- opërtacia;

- rreth pikëllimit;

- për gënjeshtarët dhe shumë gjëra të tjera.

Vëllimi i dytë u shkrua në të njëjtën formë të një koleksioni nga M. Montaigne. "Eksperimentet" ishin të mbushura me ritregimin e autorëve të lashtë dhe të krishterë për sfera të ndryshme të ekzistencës njerëzore:

- për paqëndrueshmërinë e tij;

- për gjërat e shtyra për nesër;

- për dashurinë prindërore, - në lidhje me ndërgjegjen;

- rreth librave etj.

Vëllimi i tretë u thotë lexuesve:

- në lidhje me lajkatën dhe të dobishme;

- për artin e bisedës;

- në lidhje me komunikimin;

- rreth vullnetit njerëzor;

- për kotësinë dhe dhjetëra aktivitete të tjera njerëzore.

Kushtet historike për shfaqjen e humanizmit Montaigne

Të menduarit e lirë në Francën mesjetare nën Karlin IX ishte vdekjeprurëse. Kishte një luftë të përgjakshme (në thelb civile) midis katolikëve dhe protestantëve. Kisha Katolike, e motivuar nga Këshilli i Trentit të viteve 1545-1563, luftoi Reformacionin në atdheun e Michel Montaigne duke militarizuar urdhrin françeskan dhe duke i dhënë atij fuqi emergjente.

Kohët e tmerrshme të Inkuizicionit janë kthyer në jetën shoqërore dhe politike të Francës. Kisha Katolike ringjalli metoda të fuqishme për të shtypur protestantizmin në rritje.

Urdhrat françeskanë dhe jezuitët kontrollonin shoqërinë, duke luftuar kundër atyre që nuk pajtoheshin. Luftëtarët murgj u lejuan nga Papa, me urdhër të prijësit të tyre, të kryenin edhe mëkate vdekjeprurëse kundër johebrenjve. Vazhdoni me jezuitët në mizori dhe ndëshkimaksionet e qeverisë. Në qytetin e tij të lindjes, Bordo, një djalë 15-vjeçar, një filozof i ardhshëm, dëshmoi një ekzekutim kolektiv të organizuar nga Marshall Montmorency, i autorizuar për të qetësuar banorët e qytetit që u rebeluan kundër rritjes së taksës së kripës. 120 persona u varën dhe parlamenti i qytetit u likuidua.

Në një kohë frike të përgjithshme, u shkrua një përmbledhje esesh që thithnin përvojën e Montaigne, një shkrimtar qytetar dhe humanist. Në atë kohë në Francë derdhej vazhdimisht gjak… Filozofi, si gjithë shoqëria, kapi me rrëqethje masakrën e provokuar nga Marie de Medici në Paris gjatë të ashtuquajturës Nata e Shën Bartolomeut, kur deri në 30 mijë francezë. protestantët u masakruan.

Vetë Monen nuk iu bashkua rrënjësisht asnjë prej forcave kundërshtare fetare dhe politike, duke kërkuar me mençuri paqen civile. Midis miqve të tij kishte edhe katolikë edhe protestantë. Nuk është për t'u habitur që arbitrariteti, dogmatizmi dhe reaksionariteti që mbretëronin në vend u kundërshtuan ideologjikisht nga përvoja njerëzore dhe filozofike e Montaigne.

Në periudhën e fundit të jetës së tij, filozofi mbështeti ardhjen në pushtet të perandorit Henriku IV, i cili ishte në gjendje të ndalonte luftërat fetare dhe t'i jepte fund copëzimit feudal.

Pozicioni civil dhe njerëzor

Ai kundërshtoi parimin "të filozofosh do të thotë të dyshosh" teologjia dogmatike, skolasticizmi, i abstraguar nga jeta, kritikoi me motivacion katolikët në pandershmëri fetare, mosrespektim të urdhërimeve të krishtera.

Në të njëjtën kohë, vërejmë se, në thelb, filozofi nuk ishte një tribunë, një udhëheqës publik. Edhe pse për bashkëkohësit e tij duken një zbulimkonkluzionet e nxjerra nga Michel de Montaigne.

"Eksperimentet", të shkruara nga dora e një qytetari-filozof, përmbajnë keqardhje që "mësimet qiellore dhe hyjnore" janë në "duar të liga". Ai e kuptoi këtë, "duke kaluar rrjedhën e mendimeve përmes vetes". (Personaliteti i tij duhet kuptuar.)

Montaigne, si person, karakterizohej nga një mendje nervoz, ndaj preferonte të mos hynte në debate dhe punonte ekskluzivisht në vetmi. Ai ia lexoi veprat e tij një rrethi të ngushtë miqsh dhe ishte mjaft i kënaqur me këtë. Mendja e tij kritike nuk pranonte grada dhe autoritete. Fraza e preferuar e Michel ishte e mëposhtme: "Nuk ka heronj për shërbëtor!" Ai lidhte gjithçka që ndodhte me personalitetin e tij. "Metafizika ime është studimi i vetvetes," tha filozofi.

Zyra e shkrimtarit ishte në katin e tretë të kullës së kështjellës Montaigne dhe dritaret e saj ishin të ndezura deri vonë…

Mësimdhënia rreth mençurisë në jetën e përditshme

Libri "Eksperimente" nga Montaigne ishte super i njohur në Evropë në shekujt 16-17. Mendja e ndjeshme e shkencëtarit kapi realitetet e reja shoqërore të formimit të shoqërisë borgjeze. Filozofi në kushtet e totalitarizmit thirri në jetë idetë e lashta të individualizmit, tolerancës, qëndrimit ironik ndaj realitetit.

Montaigne deklaron se për një person një e keqe absolute nuk është ndonjë djall eklektik i shpikur nga Inkuizicioni. E keqja, nga këndvështrimi i tij, është një besim pa buzëqeshje, një besim fanatik në të vërtetën e vetme që nuk i nënshtrohet dyshimit. Është ajo që shërben si bazë për shpalosjen e një spiraleje dhune në shoqëri.

Filozofi kërkoi dhe gjeti(për të cilat do të diskutojmë më poshtë) parimet e ndërtimit të një shoqërie ideale. Ai e konsideronte lirinë individuale si vlerën më të lartë.

Sipas filozofit, për një jetë të lumtur të një personi, në të duhet të balancohet kënaqësia dhe shqetësimi për shëndetin e tij. Në të vërtetë, duke gjykuar nga logjika e të urtëve të lashtë, shumica e kënaqësive bëjnë shenjë dhe tërheqin njerëzit për ta shkatërruar atë.

Në librin e tij, de Montaigne ("Eksperimentet") riprodhon doktrinën e lashtë, të harruar në Evropën mesjetare, rreth kurtheve të ndërgjegjes të cilave i nënshtrohet një person.

Në veçanti, shumë pak njerëz janë dhënë për të kuptuar bukurinë e vërtetë natyrore që fshihet pas thjeshtësisë së jashtme. Nuk është natyra njerëzore të tendosësh mendjen për të kapur "rrezatimin e heshtur të bukurisë".

Rruga e vet e dijes

Si një libër alternativ ndaj ideve të ideologjisë, i dënuar më pas nga vetë autori i tij - Kisha Katolike, Michel Montaigne shkroi "Eksperimentet".

Përmbledhja e kësaj përmbledhje esesh mund të shprehet në idetë e individualizmit borgjez. Libri me tre vëllime është mendimet brilante të një aristokrati të arsimuar, i palidhur nga një komplot i përbashkët, duke parashikuar Rilindjen. Kjo është puna e një njeriu thellësisht erudit. Në total, koleksioni i eseve përmban më shumë se 3000 citate nga autorë mesjetarë dhe antikë. Më shpesh se të tjerët, filozofi citoi Virgjilin, Platonin, Horacin, Epikurin, Senekën, Plutarkun. Ndër burimet e krishtera, ai përmend mendime nga Ungjilli, Dhiata e Vjetër, thëniet e Apostullit Pal.

Në kryqëzimin e ideve të stoicizmit, epikurianizmit, skepticizmit kritik, Michel Montaigne krijoi"Përvojat".

Përmbledhja e veprës kryesore të jetës së francezit të madh nuk u studiua më kot për dy shekuj në institucionet arsimore evropiane të Rilindjes. Në fund të fundit, kjo ese në fakt përfaqëson pikëpamjet filozofike të një shkencëtari që kupton thellë perspektivat e zhvillimit shoqëror.

Thënia e tij se "shpirtrat e këpucarëve dhe perandorëve priten sipas të njëjtit model" u bë dy shekuj më vonë, në 1792, epigrafi i gazetës - organi shtypës i Revolucionit të Madh Francez.

Burimet e ideve të filozofit

Natyrisht, gjatë kundër-reformës, përvoja filozofike e Montaigne, duke sfiduar pozicionin e Kishës Katolike, mund të derdhej vetëm fshehurazi në letër.

Pikëpamjet e tij ishin në kundërshtim me ato zyrtare, dogmatike dhe pro-katolike. Ai kishte burime të fuqishme teorike nga të cilat ai tërhoqi ide për pikëpamjet e tij mbi rendin e ardhshëm shoqëror.

Shkencëtari, duke ditur në mënyrë të përsosur gjuhën latine dhe greqishten e vjetër, lexoi origjinalet dhe njihte në mënyrë të përsosur veprat e filozofëve kryesorë të lashtë. Filozofi njihej gjithashtu si një nga interpretuesit më të ditur të Biblës në Francë.

Studimi i veseve të qytetërimit mbi parimin e antitezës

Në shekullin e 16-të, në një hemisferë tjetër, ndodhi pushtimi përfundimtar i Botës së Re nga evropianët. Pikërisht në kohën kur M. Montaigne shkroi “Eksperimentet”. Një përmbledhje e këtij veprimi agresiv dhe armiqësor u pasqyrua edhe në librin kryesor të filozofit.

Shkencëtari dinte në detaje të mjaftueshme për rrjedhën e fushatave në Amerikë. Në shërbim të mbretit, aimori pjesë në takimet e organizuara nga misionarët e monarkut me krerët fisnikë indianë. Dhe ai vetë kishte një shërbëtor që i kushtoi dhjetë vjet të jetës së tij për të shërbyer në Botën e Re.

Pamja e vërtetë e të pasurve të rinj - pushtuesit e Amerikës - doli të ishte e shëmtuar. M. Montaigne ("Eksperimentet") e tregoi me guxim atë në një mënyrë civile. Përshkrimi i thelbit të këtij ndërveprimi të parë gjeopolitik midis popujve të dy kontinenteve u reduktua në skllavëri banale. Në vend që t'i çonin denjësisht në botë mësimet e Krishtit, evropianët shkuan në rrugën e mëkateve të vdekshme.

Popullsia indigjene e Botës së Re doli të ishte në rolin biblik të qengjit në therje. Shkencëtari theksoi se njerëzit që jetonin pa pasuri dhe varfëri, pa trashëgimi dhe ndarje pronash, pa skllavëri, pa verë, bukë, metal, zotëronin cilësi shpirtërore të rendit më të lartë se evropianët. Fjalori i vendasve nuk kishte as fjalë për gënjeshtra, mashtrim, falje, tradhti, zili, shtirje.

Filozofi thekson harmoninë e marrëdhënieve ndërpersonale të popullsisë indigjene të Botës së Re. Themelet shoqërore të komuniteteve të tyre nuk janë prishur nga qytetërimi. Ata që janë të barabartë në moshë i quajnë vëllezër, më të vegjëlit - fëmijë, të mëdhenjtë - baballarë. Pleqtë, duke vdekur, i japin pronën e tyre komunitetit.

Humanist mbi epërsinë morale të qytetërimeve të hershme

Duke treguar se në zanatet dhe planifikimin urban fiset e Botës së Re nuk ishin inferiore ndaj evropianëve (arkitektura Maja dhe Aztec), shkencëtari theksoi epërsinë e tyre morale.

Sipas kritereve të mirësjelljes, ndershmërisë, bujarisë, drejtësisë, egërsirat dolën shumëmbi pushtuesit e tyre. Dhe kjo është ajo që i shkatërroi: ata tradhtuan veten, u shitën. Miliona vendas u vranë, e gjithë rruga e tyre e qytetërimit u "përmbys".

Shkencëtari shtron pyetjen: “A kishte një mundësi tjetër zhvillimi qytetërues? Pse evropianët nuk duhet t'i anojnë këto shpirtra të virgjër me vlera të krishtera drejt idealeve të larta? Nëse kjo do të ndodhte, njerëzimi do të ishte më mirë.”

Besimi dhe Zoti në të kuptuarit e filozofit

Duke treguar dështimin e ideologjisë kundër-reformative, shkencëtari në të njëjtën kohë sjell në mendjet e lexuesve një kuptim jashtëzakonisht të pastër dhe të qartë të fenomenit të Zotit dhe besimit.

Ai e sheh Zotin si një qenie abstrakte, të përjetshme, të gjithëpranishme, e palidhur as me logjikën njerëzore dhe as me rrjedhën e jetës së përditshme. Kështu, kategoria e Zotit është e lidhur me natyrën ekzistuese, me shkakun rrënjësor të të gjitha gjërave Michel Montaigne ("Eksperimentet").

Përmbajtja e këtij koncepti, sipas shkencëtarit, i jepet një personi për ta realizuar vetëm në mënyrë transcendentale, nëpërmjet besimit.

Ky perceptim për Zotin shoqërohet me ndryshime kaq të thella të personalitetit, saqë, në fakt, një person që ndjek rrugën e besimit kalon një evolucion të tërë. Dhe në fund të kësaj rruge, dhuratat merren, në fakt, nga një krijesë tjetër.

Të njohësh Perëndinë nëpërmjet besimit të thellë do të thotë të hysh në komunikim të drejtpërdrejtë me të. Dhe kjo, nga ana tjetër, shërben si një mbrojtje për besimtarin e sinqertë nga tronditja nga "aksidentet njerëzore" (dhuna e autoriteteve, vullneti i partive politike, varësia ndaj ndryshimit, ndryshimi i papritur i pikëpamjeve).

Megjithatë, Montaigne është skeptik për idenë e pavdekësisë së shpirtit.

Zhvillimi i stoicizmit dhe epikurianizmit

Dogmatizmi fetar Michel Montaigne bëri kontrast me traditat e lashta kulturore të epikureanizmit dhe stoicizmit. Ashtu si Epikuri, filozofi francez e quajti etikën (shkencën e moralit dhe etikës) më të rëndësishmen për harmonizimin e shoqërisë dhe "ilaçin për shpirtin" e çdo njeriu. Është etika, sipas tij, ajo që mund të bëhet një fre për pasionet e dëmshme të një personi. Libri "Përvojat" i kushton haraç pikëpamjeve stoike për epërsinë e arsyes së pastër mbi ndjenjat e ndryshueshme të njeriut.

Michel Montaigne, duke kuptuar vlerat kryesore etike, e vendos virtytin mbi çdo cilësi njerëzore, përfshirë mirësinë pasive. Në fund të fundit, virtyti është rezultat i përpjekjeve të arsyeshme të qëllimshme vullnetare dhe e shtyn një person të kapërcejë pasionet e tij. Është falë virtytit, sipas Montaigne, që një person mund të ndryshojë fatin e tij, të shmangë nevojat fatale që e kërcënojnë atë.

Shkencëtari formuloi shumë postulate të kulturës moderne evropiane. Për më tepër, mendimi i tij është jashtëzakonisht figurativ. Për shembull, duke treguar egërsinë e pabarazisë artificiale të njerëzve në një shoqëri feudale, filozofi flet për pakuptueshmërinë e qëndrimit në këmbë, sepse ende duhet të ecësh vetë. Përveç kësaj, një person edhe në fronin më të lartë do të ulet në vendin e tij.”

Përfundim

Lexuesit modernë, çuditërisht, e perceptojnë organikisht stilin e autorit në të cilin Montaigne shkroi "Përvojat". Shqyrtimet e tyre theksojnë afërsinëstili i një autori mesjetar me blogerët modernë: autori shkruante në kohën e lirë për të mbushur kohën e lirë me këtë aktivitet. Ai nuk hyri në detajet e dizajnit, strukturimit të punës së tij.

Montaigne thjesht shkroi një ese pas tjetrit për temën e ditës, si dhe nën ndikimin e ngjarjeve, librave, personaliteteve.

Është e jashtëzakonshme që ky libër është i mbushur me personalitetin e autorit. Siç e dini, ai fillimisht ua drejtoi miqve të tij në kujtim të tij. Dhe ia doli! Shkrimi është miqësor. Në të, lexuesi shpesh gjen këshilla të mira për veten e tij. Lloji që do t'i jepte një vëlla më i madh.