Nikolai Berdyaev: "Kuptimi i krijimtarisë" dhe filozofia e lirisë

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

"Kuptimi i krijimtarisë" nga Berdyaev është një nga veprat e tij më domethënëse filozofike, të cilën vetë autori e vlerësoi pothuajse më shumë se kushdo tjetër. Ky libër është shkruar nga një filozof i madh politik dhe fetar në vitet 1912-1914. Në të njëjtën kohë, ajo u botua për herë të parë vetëm në 1916. Vlen të përmendet se ai u krijua kur autori në të vërtetë u tjetërsua nga mjedisi metropolitan ortodoks në përgjigje të veprave të Marksit, Niçes, Dostojevskit dhe mendimtarëve të tjerë të kohës së tij. Vetë filozofi e konsideroi këtë vepër si më të frymëzuarën, pasi në të ai arriti të formulojë mendimin e tij origjinal filozofik.

Biografia e filozofit

Përpara "Kuptimi i krijimtarisë" Berdyaev shkroi më shumë se një vepër të rëndësishme. Filozofi lindi në 1874 në provincën e Kievit. Mësimin fillestar e mori në shtëpi, më pas në kadetrast. Ai filloi të merrte arsim të lartë në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit dhe më pas hyri në fakultetin juridik.

Në 1897 ai u arrestua për pjesëmarrje në trazirat e studentëve, u internua në Vologda. Që nga viti 1899 filloi të botojë në shtypin marksist. Në vitin 1901 u botua artikulli i tij "Lufta për idealizëm", pas botimit të të cilit ai u bë një nga figurat kryesore të inteligjencës revolucionare. Mori pjesë në krijimin e Bashkimit Çlirimtar dhe veprimtarinë e tij.

Më 1913 u dënua me internim në Siberi për artikullin "Fikëset e shpirtit", në të cilin ai mbrojti murgjit e Athosit. Mirëpo, dënimi nuk u krye kurrë për shkak të shpërthimit të Luftës së Parë Botërore, pasuar nga revolucioni. Në vend të Siberisë, ai përsëri u internua në provincën Vologda.

Deri në vitin 1922, kur ai u dëbua nga Rusia Sovjetike, filozofi shkroi shumë artikuj dhe libra, por N. A. Berdyaev vlerësoi "Kuptimi i krijimtarisë" dhe "Kuptimi i historisë" midis tyre. Ishte një figurë ikonike gjatë epokës së argjendit, themeloi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore".

Jeta në mërgim

Bolshevikët nuk e vlerësuan punën e Nikolai Berdyaev. Ai u arrestua dy herë. Në vitin 1922, kur filozofi ishte i arrestuar, ata njoftuan se ai do të dëbohej nga vendi dhe nëse do të përpiqej të kthehej, do të pushkatohej.

Pasi u nis në "anijen filozofike", Nikolai Alexandrovich u vendos fillimisht në Berlin. Më 1924 u transferua në Paris, ku jetoi deri në vdekje.

Në atë kohë ai ishte një nga ideologët e rusëveLëvizja studentore e krishterë, redaktoi revistën e mendimit fetar rus "Rruga", mori pjesë në procesin filozofik.

Ndër veprat e tij më domethënëse, të shkruara në emigracion, vlen të përmendet "Mesjeta e re", "Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut", "Ideja ruse". Nga viti 1942 deri në vitin 1948, ai u nominua shtatë herë për Çmimin Nobel në Letërsi, por kurrë nuk e mori çmimin.

Në vitin 1946, ai u kthye në shtetësinë sovjetike, por ai nuk u kthye në BRSS. Në vitin 1948, në moshën 74-vjeçare, ai vdiq në zyrën e tij në periferi të Parisit nga një zemër e thyer.

Liri nga bota

Liria nga bota është kërkesa kryesore e paraqitur nga Berdyaev në "Kuptimi i krijimtarisë". Në këtë libër, filozofi kërkon të marrë në konsideratë të gjitha aspektet e krijimtarisë.

Misticizmi, ekzistenca, bukuria, dashuria, besimi, morali janë nën vëmendjen e tij të ngushtë. Vlen të përmendet se sado e gjerë të jetë trashëgimia e tij, ndoshta tema kryesore në të mbetet tema e krijimtarisë. Titulli i plotë i këtij libri të N. A. Berdyaev është "Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut". Studiuesit besojnë se kjo është vepra më intime e tij. Në të, ai flet për kalimin në një epokë të re fetare, të cilën ai e quan epoka e Dhiatës së Tretë. Në të, sipas filozofit, një person më në fund do të shfaqet si krijues.

Kjo teori, e paraqitur në "Kuptimi i krijimtarisë" të Berdyaev-it, bazohej në Testamentin e Vjetër dhe të Ri, në të cilin nuk ka asgjë për krijimtarinë. Filozofi e konsideroi të madhsipas parazgjedhjes, kuptimin e të cilit ai do të duhet të zbulojë.

Prona e Qenies

Në librin e Nikolai Berdyaev "Kuptimi i krijimtarisë" nuk ka asnjë fjalë për mërzinë, megjithëse është sigurisht e njohur për çdo krijues. Sigurisht, në këtë kontekst, nuk po flasim për psherëtimat e trishtueshme për një libër mediokër, por për aftësinë për të dëgjuar dhe dëgjuar mërzinë.

Në filozofi, pothuajse askush nuk shkroi për këtë ndjenjë. Në vitin 1999, një traktat i vogël "Filozofia e Mërzisë" u botua nga norvegjezi Lars Svendsen. Në të, ai e interpreton mërzinë si një veti të patjetërsueshme të qenies përreth nesh, si formën më reale të kohës, dhe jo thjesht një gjendje shpirtërore apo humor. Duke e njohur mungesën e kërkimit në këtë fushë, filozofi norvegjez pranon se nëse mërzia nuk mund të merret seriozisht në filozofi, atëherë ky është një rast për të menduar për fatin e saj.

Për Berdyaev, mërzia është bërë vetë parazgjedhja që ai nuk e përmendi në punën e tij. Është interesante se vetë mendimtari shpesh nuk e konsideronte veten një filozof akademik, duke qenë skeptik ndaj njerëzve që e quanin veten kështu. Për të ishte një art i veçantë, i ashtuquajturi art i dijes.

Arti e njeh shumë mirë temën e mërzisë, veçanërisht nëse flasim për romantizmin, i cili në shumë mënyra e lindi atë. Para kësaj, lexuesit dhe shkrimtarët ishin më të njohur me apatinë, mallin ose lodhjen e zakonshme nga jeta. Berdyaev ishte një romantik pa kushte, por në të njëjtën kohë ai nuk shkruante për mërzinë.

Dihet se ai ka qenë gjithmonë krenar për origjinën e tij aristokratike, por ka heshtur për mërzinë, edhe pse ajonjë ndjenjë shumë aristokratike, jo karakteristike për plebeasit. Në vend të kësaj, Nikolai Berdyaev ia kushton të gjithë librin e tij "Kuptimi i krijimtarisë" për të justifikuar gjithçka që një person bën me kreativitet, është përmes tij që ai përmirëson botën.

Ndryshim i shikimeve

Vlen të përmendet se vetë vepra kishte një rëndësi të madhe në punën e mendimtarit. Në librin "Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut" Berdyaev përmbledh kërkimet e tij të mëparshme, duke hapur perspektivën e filozofisë së tij origjinale dhe të pavarur.

Është interesant fakti se i gjithë libri u krijua gjatë konfliktit me Kishën Ortodokse Ruse, me të cilën mendimtari pati një konfrontim. Në të njëjtën kohë, ai hyn në një polemikë të vërtetë me propaganduesit e modernizmit ortodoks, në radhë të parë me grupin Merezhkovski, i cili ishte i orientuar drejt idealit të bashkësisë fetare, si dhe me sofiologët Florensky dhe Bulgakov.

Libri "Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut" nga Berdyaev doli të ishte shumë i jashtëzakonshëm. Ajo u prit me interes në qarqet e brendshme filozofike dhe fetare. Ndaj kësaj reagoi shumë aktiv Rozanov, i cili theksoi se, krahasuar me të gjitha veprat e mëparshme të autorit, në këtë vërehet një rezultat i caktuar, filozofi i sjell idetë dhe propozimet e tij në një emërues të caktuar të përbashkët.

sintezë filozofike

Të dallueshme janë kushtet në të cilat u krijua "Kuptimi i krijimtarisë" nga Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Ai e kalon dimrin e viteve 1912-1913 nëItalia së bashku me gruan e tij - poeten Lydia Yudifovna Trusheva. Prej andej ai sjell faqet e para dhe vetë idenë e një libri të ri, i cili përfundoi përfundimisht në shkurt 1914.

Filozofia e Berdyaev në "Kuptimi i krijimtarisë" u vlerësua nga shoqëria menjëherë pas botimit të librit në 1916. Në të, autori vuri në dukje se filozofia e tij e zakonshme fetare u prezantua për herë të parë me mjaft vetëdije. Besohet se ai pati sukses vetëm sepse vetë parimi i ndërtimit të një filozofie duke zbuluar thellësitë e përvojës personale u njoh qartë nga ai si e vetmja rrugë e mundshme drejt universalizmit kozmik, të cilin ai e quajti gjithashtu universal.

Në veprën dhe filozofinë e Berdyaev, kjo vepër luan një rol të madh, sepse në të mendimtari vendos për një eksperiment të guximshëm dhe shumë origjinal. Ai lidh me traditat klasike të filozofisë ruse misticizmin mesjetar të Meister Eckhart, Jacob Boehme, si dhe nihilizmin e Niçes, antropologjinë e Baader-it, okultizmin modern, në këtë rast antropozofia e Schreiner-it jepet si shembull..

Në fillim dukej se filozofia e lirisë e Berdyaev në "Kuptimi i krijimtarisë" do të zgjeronte kufijtë e sintezës filozofike në maksimum, duke krijuar vështirësi shtesë, ndoshta të pakapërcyeshme për autorin. Megjithatë, ai e bëri këtë me qëllim. Në atë kohë, ai kishte tashmë çelësin e harmonizimit të materialit të rëndësishëm historik, kulturor, filozofik dhe fetar, i cili ishte baza e "Kuptimi i krijimtarisë". Filozofia e lirisë së Berdyaev, e vërtetuar në këtë vepër, u bë parimi i të ashtuquajturitantropodike. Pra, vetë mendimtari e quan justifikimin e njeriut nëpërmjet krijimtarisë dhe në vetë krijimtarinë.

Për të ishte një refuzim vendimtar i tradicionalizmit, si dhe i teodicisë, që konsiderohej dikur detyra kryesore e ndërgjegjes së krishterë, një refuzim për të njohur zbulesën dhe plotësinë e krijimit. Si rezultat, ishte njeriu ai që e gjeti veten në qendër të qenies, duke përcaktuar skicën e përgjithshme të metafizikës së tij thelbësisht të re, të paraqitur si koncept i monopluralizmit. Problemi i lirisë në veprën e Berdyaev konsiderohet sa më i detajuar. Thelbi qendror i kësaj vepre është ideja e krijimtarisë si një zbulim i njeriut, si një krijim që vazhdon së bashku me Zotin.

Është ky koncept që formoi bazën e "Kuptimi i krijimtarisë" të Berdyaev. Analiza e kësaj pune duhet të bazohet pikërisht në këtë tezë. Si rrjedhim, autori arrin të sqarojë sa më qartë dhe në detaje bazën e konceptit të tij filozofik dhe fetar, për ta shprehur atë në mënyrën më adekuate dhe të kuptueshme.

Liria krijuese

Problemi i krijimtarisë në Berdyaev bëhet kryesori në këtë vepër. Duke folur për këtë, mendimtari përsërit kryesisht idetë e Hegelit dhe Kantit për ndërveprimin e krijimtarisë dhe lirisë.

Siç vëren filozofi, krijimtaria ekziston gjithmonë në mënyrë të pandashme nga liria. Vetëm një njeri i lirë mund të krijonte vërtet. Nëse një person përpiqet të krijojë diçka nga nevoja, kjo mund të shkaktojë vetëm evolucion, dhe krijimtaria lind ekskluzivisht nga liria e plotë. Kur një person fillon të flasë për këtë në të tijëngjuhë e papërsosur, të kuptuarit e krijimtarisë nga asgjëja, atëherë në realitet ajo që nënkuptohet është krijimtaria e lindur nga liria. Ky është një nga mendimet kryesore të Berdyaev, i ngulitur në këtë vepër.

E ashtuquajtura krijimtari njerëzore, e lindur nga "asgja", nuk do të thotë mungesë e materialit rezistent. Ai konfirmon vetëm fitimin absolut jo-përcaktues. Por vetëm evolucioni përcaktohet, në këtë rast, krijimtaria nuk rrjedh nga asgjë e mëparshme. Duke folur për lirinë e krijimtarisë, personalitetit, N. Berdyaev vuri në dukje se ajo është një nga misteret kryesore dhe të pashpjegueshme të njerëzimit. Mendimtari e identifikon sekretin e tij me sekretin e lirisë. Dhe nga ana tjetër, misteri i lirisë është i pashpjegueshëm dhe pa fund, është një humnerë e vërtetë.

Misteri i vetë krijimtarisë është po aq i pashpjegueshëm dhe pa fund. Njerëzit që guxojnë të mohojnë mundësinë e ekzistencës së krijimtarisë nga “asgjëja” janë të detyruar në mënyrë të pashmangshme ta vendosin atë në një seri deterministe. Kështu ata mohojnë lirinë e tij. Duke folur për lirinë në krijimtari, Berdyaev ka parasysh fuqinë misterioze dhe të pashpjegueshme për të krijuar nga "asgjë", në mënyrë jodeterministe, duke shtuar energjinë e individit në ciklin e energjisë globale.

Akti i lirisë krijuese, sipas Berdyaev, është transcendent në raport me botën e dhënë, me rrethin vicioz të energjisë botërore. Ajo çahet përmes zinxhirit determinist të energjisë botërore. Berdyaev shkruan për këtë liri në Kuptimi i Kreativitetit. Filozofia e autorit konsiderohet nga këndvështrimi i realitetit botëror. Në të njëjtën kohë, mohimi i frikshëm i ekzistencës së krijimtarisë nga"asgjë" konsiderohet bindje ndaj determinizmit, dhe bindja konsiderohet një domosdoshmëri. Kreativiteti, sipas mendimtarit, përpiqet nga brenda një personi. Ajo lind nga thellësia e saj e pashpjegueshme dhe pa fund, dhe jo nga nevoja e botës nga diku jashtë.

Në këtë rast, vetë dëshira për ta bërë të kuptueshëm aktin krijues, si dhe për të gjetur arsye për të, është keqkuptimi i tij. Të kuptuarit e aktit krijues bëhet i mundur vetëm duke njohur pabazueshmërinë dhe pashpjegueshmërinë e tij. Çdo përpjekje për të racionalizuar krijimtarinë çon në një përpjekje për të racionalizuar vetë lirinë. Ata që e njohin po përpiqen ta bëjnë këtë, ndërkohë që mohojnë vetë determinizmin. Në të njëjtën kohë, racionalizimi i lirisë, në fakt, tashmë është determinizëm, pasi në këtë rast ka një mohim të misterit të pafund të lirisë. Liria, sipas filozofit, është kufizuese, ajo nuk mund të deduktohet nga asgjë dhe të reduktohet në asgjë. Liria është themeli i pabazë i qenies, duke u bërë më i thellë se të qenit vetë. Është e pamundur të arrish fundin racionalisht të perceptueshëm të lirisë. Ajo është një pus pa fund, dhe në fund të tij është sekreti i fundit.

Në të njëjtën kohë, liria nuk mund të konsiderohet një koncept kufizues negativ, i cili vetëm tregon një kufi që nuk mund të kalohet në mënyrë racionale. Liria në vetvete është kuptimplotë dhe pozitive. Ky nuk është një mohim i determinizmit dhe domosdoshmërisë. Liria Berdyaev nuk konsiderohet sfera e rastësisë dhe arbitraritetit, në krahasim me sferën e domosdoshmërisë dhe rregullsisë. Filozofi ishte i sigurt se ata që shohin në të vetëm një formë të caktuar të determinizmit shpirtëror, të brendshëm, jo të jashtëm, nuk e kuptojnë sekretin e lirisë. Pra pa pagesëçdo gjë konsiderohet që krijohet nga shkaqet që qëndrojnë në themel të shpirtit njerëzor, brenda tij. Ky është shpjegimi më i pranueshëm dhe më racional. Ndërsa liria mbetet e papranueshme dhe irracionale. Për shkak të faktit se shpirti njerëzor hyn në rendin natyror, gjithçka në të përcaktohet saktësisht në të njëjtën mënyrë si në të gjitha fenomenet natyrore. Si rezultat, shpirtërorja nuk është më pak e vendosur se çdo gjë materiale. Në veçanti, në këtë pikë Berdyaev citon si shembull doktrinën hindu të Karmës, të cilën ai e krahason gjithashtu me një formë të determinizmit shpirtëror. Liria është e panjohur për mishërimin karmik. Si rezultat, vetëm shpirti njerëzor mbetet i lirë dhe në masën që ai mbetet i mbinatyrshëm.

Si rezultat, Berdyaev e kupton determinizmin si një formë të ekzistencës natyrore që bëhet e pashmangshme. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu një formë e ekzistencës njerëzore si qenie natyrore, kur shkakësia tek një person bëhet jo fizike, por shpirtërore. Në rendin e përcaktuar të natyrës, krijimtaria nuk është e mundur. Vetëm evolucioni mbetet i mundur.

Qenie e mbinatyrshme

Duke menduar për krijimtarinë dhe lirinë, filozofi arrin në përfundimin se njeriu është një qenie e mbinatyrshme. Kjo do të thotë se ai nuk është vetëm një qenie fizike dhe mendore në kuptimin natyror të këtyre koncepteve. Njeriu, sipas Berdyaev, është një shpirt i mbinatyrshëm, një mikrokozmos i lirë.

Si rrjedhim, materializmi dhe spiritualizmi shohin te njeriu vetëm një qenie natyrore, megjithëse nuk e mohojnë spiritualitetin e tij. Në fakt, ai i nënshtrohet shpirtëroresdeterminizmi, ashtu si materializmi, i nënshtrohet materialit. Liria bëhet jo vetëm produkt i manifestimeve shpirtërore nga ato që paraprinë në të njëjtën qenie. Është një fuqi pozitive krijuese që nuk kushtëzohet apo justifikohet nga asgjë, që derdhet nga ndonjë burim pa fund. Filozofi arrin në përfundimin se liria bazohet në aftësinë për të krijuar nga asgjëja, nga vetvetja dhe jo nga bota natyrore përreth.

Akt krijues

Vëmendje e madhe i kushtohet aktit krijues, i cili bëhet tejkalues dhe çlirues për krijuesin. Ka një ndjenjë fuqie në të. Të zbulosh aktin tënd krijues nuk do të thotë të demonstrosh derdhje lirike ose vuajtje pasive. Dhimbja, tmerri, vdekja dhe relaksimi duhet të humbasin ndaj krijimtarisë, të mposhten prej saj. Kreativiteti është rezultati kryesor, dalja që të çon në fitore. Sakrifica e krijimtarisë nuk mund të konsiderohet tmerr apo vdekje. Sakrifica në vetvete nuk është pasive, por aktive. Krizën, tragjedinë lirike, fatin e përjeton njeriu si tragjedi, kjo është rruga e tij.

Frika nga vdekja personale dhe shqetësimi për shpëtimin personal janë në thelb egoiste. Zhytja në krizën e krijimtarisë personale dhe frika nga pafuqia e dikujt janë krenarë. Zhytja egoiste dhe egoiste do të thotë një copëtim i dhimbshëm i botës dhe i njeriut.

Krijuesi e krijoi njeriun si gjeni, dhe ai duhet të zbulojë gjenialitetin në vetvete me veprimtari krijuese, duke mposhtur krenarët dhe egoistët. Në parimin e saj themelor, natyra njerëzore kuptohet përmes Njeriut Absolut Krisht. Megjithatë, ajo tashmëu bë natyra e Adamit të Ri, e ribashkuar me natyrën hyjnore. Pas kësaj, ajo nuk ndihet më e vetmuar dhe e izoluar. Depresioni konsiderohet mëkat kundër thirrjes hyjnore, kundër nevojës së Zotit për njeriun, thirrjes së tij.

Besohet se, duke folur për lirinë, Berdyaev pa në të një rrugëdalje nga skllavëria dhe armiqësia në dashurinë kozmike. Sipas mendimtarit, vetëm çlirimi i një personi nga vetvetja e sjell atë në vetvete. Liria nga bota bëhet një bashkim me kozmosin, domethënë botën e vërtetë. Në të njëjtën kohë, dalja nga vetvetja është për shkak të përvetësimit të bërthamës së vet. Kjo bën të mundur që të ndjeheni si njerëz të vërtetë, individë me një vullnet të vërtetë dhe jo fantazmë.

Në krijimtari, filozofi sheh një person ekskluzivisht të lirë, për të cilin ai bëhet forma më e lartë e zhvillimit, duke depërtuar në të gjitha sferat e jetës. Ai bëhet krijimi i një fuqie të re. Çdo akt krijimtarie është krijimtari nga hiçi, pra krijimi i një force të re, dhe jo rishpërndarje dhe ndryshim i së vjetrës. Në çdo akt krijues, ne mund të vëzhgojmë rritjen dhe fitimin absolut.

Shfaqet koncepti i "krijesës së qenies". Rritja e vazhdueshme flet për krijimtarinë dhe vetë krijuesin. Për më tepër, në një kuptim të dyfishtë, sa i përket Krijuesit, krijuesit të qenies së krijuar dhe vetë krijimtarisë në të. Filozofi pohon se bota u krijua jo vetëm si krijesë, por edhe si krijuese. Si e vërteton ai? Pa aktin krijues, bota nuk do të dinte asgjë për krijimtarinë dhe nuk do të ishte e aftë për të. Depërtimi në krijimtarinë e qenies kthehet në një ndërgjegjësim të kundërshtimit midis emanacionit dhe krijimtarisë. Nese njeMeqenëse bota u krijua nga Zoti, atëherë vetë akti krijues dhe e gjithë krijimtaria konsiderohen të justifikuara. Por nëse bota buron vetëm nga Zoti, atëherë si vetë krijimtaria ashtu edhe akti krijues mund të konsiderohen të pajustifikuar.

Sipas Berdyaev, asgjë nuk zvogëlohet në krijimtarinë e vërtetë, gjithçka vetëm rritet, ashtu si në krijimtarinë e Zotit fuqia hyjnore nuk zvogëlohet për shkak të kalimit të saj në botën tokësore. Përkundrazi, një fuqi e re po vjen. Si rezultat, siç besonte filozofi, krijimtaria nuk është kalimi i një force të caktuar në një gjendje tjetër, por tërheq vëmendjen ndaj pozicioneve të caktuara prej tij, si krijimtaria dhe krijesa. Në këtë rast, mund të supozohet se janë pikërisht këto pozicione që Berdyaev i konsideron si dukuri. Si rezultat, mund të konkludojmë se krijesa është krijimtari. Si rezultat, bota është gjithashtu krijuese. Në këtë rast, ajo shfaqet kudo, edhe në kulturën e jetës së përditshme.

Aktualisht, ju mund të njiheni plotësisht me këtë problem në veprën me dy vëllime të Berdyaev "Filozofia e krijimtarisë, kulturës dhe artit". Vëllimi i parë përfshinte esenë e tij "Kuptimi i krijimtarisë", dhe i dyti - vepra kushtuar letërsisë dhe artit. Këto janë "Thebaid i ri", "Botëkuptimi i Dostojevskit", "Mbi "Gruanë e Përjetshme" në shpirtin rus", "Tragjedia dhe e zakonshme", "Kriza e artit", "Të kapërcyer dekadencën", "Tundimi rus" dhe shumë të tjera..

Vepra kuptimplote

Duke folur për veprat e filozofit, është e nevojshme të theksohen disa nga veprat e tij domethënëse që do të ndihmojnë për të kuptuarmendimet dhe idetë e tij në tërësi. Në vitin 1946, "Ideja Ruse" u shfaq në veprën e Berdyaev. Ky është një pjesë softuerike që përfaqëson një rezultat të caktuar të mendimeve të tij të shumta për fatin historik të vendit të tij, shpirtin rus, vokacionin fetar të popullit të tij.

Pyetja kryesore që kërkon të eksplorojë mendimtari është se çfarë synonte saktësisht Krijuesi kur krijoi Rusinë. Për të karakterizuar idenë ruse, ai përdor konceptin e "komunitetit", duke e konsideruar atë thelbësor. Në të, ai përqafon përmbajtjen laike dhe fetare të koncepteve të katolicitetit dhe komunitetit. E gjithë kjo përmblidhet në idenë e Zot-burrërisë.

Berdyaev vëren se në idenë ruse shpëtimi individual bëhet i pamundur, pasi shpëtimi duhet të jetë komunitar, domethënë, të gjithë bëhen përgjegjës për të gjithë. Ideja e vëllazërisë së popujve dhe njerëzve i duket më realiste. Filozofi gjithashtu vë në dukje se ideja ruse është fetare, ajo pasqyron tiparet e shpirtit kombëtar, i cili përshkohet me ateizëm, teomakizëm, materializëm, nihilizëm. I prirur ndaj të menduarit paradoksal, Berdyaev vë në dukje konfliktin e idesë ruse me historinë kombëtare, një numër të madh kontradiktash që janë shfaqur gjatë gjithë ekzistencës së popullit të tij. Në të njëjtën kohë, ai thekson se me gjithë përpjekjet për unitet dhe integritet, ai vjen rregullisht në pluralizëm dhe fragmentim të mëtejshëm.

Në vitin 1947 u botua një vepër tjetër domethënëse për kuptimin e filozofit, "Përvoja e metafizikës eskalotike. Kreativiteti dhe objektivizimi". Berdyaev konsideron disaçështje që ai i konsideron themelore. Midis tyre janë problemi i qenies dhe ekzistencës, problemi i objektivizimit dhe njohjes, problemi i eskatologjisë dhe historisë. Ai gjithashtu shkruan për të ashtuquajturin mister të risisë, krijimtarisë dhe qenies.