Benedict Spinoza, "Etika": përmbledhje, pika kryesore

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Kryevepra e etikës moderne, Etika e Spinozës, përfundoi në vitin 1675. Megjithatë, autori e vonoi botimin pasi iu tha se do të shkaktonte një skandal edhe më të madh se Traktati i tij Teologjik-Politik. Në fund, libri u botua me iniciativën e miqve të filozofit holandez disa muaj pas vdekjes së tij, në vitin 1677.

Metodë aksiomatike

Tekset kryesore të Etikës së Spinozës paraqiten në formën e një prove gjeometrike në stilin e Elementeve të Euklidit, megjithëse frymëzimi më i menjëhershëm ishte ndoshta Institutio Theologica i Proclus-it ("Bazat e Teologjisë"), një paraqitje aksiomatike e Metafizika neoplatonike e përpiluar në V in. Autori me sa duket besonte se prezantimi gjeometrik i ideve do të ishte më i qartë se stili tradicional i rrëfimit të veprës së tij të hershme. Kështu ai filloi me një sërë përkufizimesh të termave kyç dhe një sërë "aksiomash" të vetëkuptueshme dhe nxori "teorema" prej tyre.ose deklarata.

Pjesa I në "Etikën" e Spinozës nuk përmban materiale hyrëse apo shpjeguese për të ndihmuar lexuesin. Me sa duket, autori fillimisht e konsideroi të panevojshme. Megjithatë, nga mesi i pjesës I, ai shtoi shënime dhe vëzhgime të ndryshme për ta bërë lexuesin të kuptojë rëndësinë e përfundimeve në të cilat arriti. Në fund të pjesës I, përmbajtja e Etikës së Spinozës u plotësua me ese polemike dhe hyrje në tema të ndryshme. Kështu, forma e veprës në tërësi është një përzierje e provave aksiomatike dhe rrëfimit filozofik.

Frymëzime

"Etika" e Spinozës bazohet në tre burime hebreje që ndoshta ishin të njohura për autorin që nga jeta e tij e hershme intelektuale.

I pari është "Dialogjet e dashurisë" nga Leon Ebreo (i njohur gjithashtu si Yehuda Abrabanel), shkruar në fillim të shekullit të 16-të. Biblioteka e Spinozës kishte një kopje të këtij libri në spanjisht. Është burimi i frazave kyçe që përdor filozofi holandez në fund të pjesës V për të përshkruar kulmin e veprimtarisë intelektuale njerëzore, përkatësisht vëzhgimin e botës "nga pikëpamja e përjetësisë", me "dashurinë intelektuale të Zotit. " si qëllimi i saj përfundimtar.

Spinoza përdori gjithashtu të paktën një argument nga filozofi hebre spanjoll i shekullit të 15-të Hasdai ben Abraham Crescas, kritika e të cilit ndaj Aristotelit u shtyp në mesin e shekullit të 16-të në hebraisht.

Më në fund, autori duket se ka pasur akses në Portat e Parajsës nga Abraham Cohen de Herrera, kabalisti më i sofistikuar filozofikisht i shekullit të 17-të. Një student i Isaac ben Solomon Luria dhe një anëtar i hershëm i komunitetit të Amsterdamit, Herrera njihte një pjesë të madhe të filozofisë së lashtë islame, hebraike dhe të krishterë dhe ishte i njohur me mendimin kabalist. Porta e Qiellit - vepra e tij kryesore, e cila u shpërnda në Amsterdam në spanjisht - u shfaq në hebraisht në një version të shkurtuar në 1655

Ontologjia dhe "Etika" e Spinozës

Libri është një vepër ambicioze dhe e shumëanshme. Është ambicioz sepse hedh poshtë të gjitha konceptet tradicionale filozofike për Zotin, Universin dhe njeriun e asaj kohe. Metoda e filozofit holandez është të demonstrojë të vërtetën për supremin, natyrën, njeriun, fenë dhe të mirën e përbashkët, duke përdorur përkufizime, aksioma, pasoja dhe shkollë, domethënë në mënyrë matematikore.

"Etika" e Benedikt Spinozës është me të vërtetë përmbledhja më e mirë e filozofisë së tij.

Edhe pse vepra mbulon teologjinë, antropologjinë, ontologjinë dhe metafizikën, autori zgjodhi termin "etikë", sepse, sipas tij, lumturia arrihet me çlirimin nga bestytnitë dhe pasionet. Me fjalë të tjera, ontologjia shihet si një mënyrë për të çmitizuar botën dhe për të lejuar një person të jetojë në mënyrë inteligjente.

Përmbledhje "Etika"

Spinoza fillon duke përcaktuar 8 terma: shkaku i vetvetes, i kufizuar në llojin e tij, substanca, atributi, mënyra, Zoti, liria dhe përjetësia. Më pas vijon një sërë aksiomash, njëra prej të cilave supozohet se garanton që rezultatet e demonstrimeve logjike do të jenë të vërteta në lidhje me realitetin. spinoza shpejtvjen në përfundimin se substanca duhet të ekzistojë, të jetë e pavarur dhe e pakufizuar. Nga kjo ai dëshmon se nuk mund të ekzistojnë dy substanca me të njëjtin atribut, pasi atëherë ato do të kufizonin njëra-tjetrën. Kjo çon në përfundimin monumental nga Teorema 11 se Supreme, ose substanca, e cila përbëhet nga atribute të panumërta që shprehin një thelb të pafund dhe të përjetshëm, duhet të ekzistojë.

Nga përkufizimi i Krijuesit si një substancë me atribute të panumërta dhe gjykime të tjera rreth esencës, del se përveç Zotit, asnjë substancë nuk mund të imagjinohet, as nuk mund të ketë ndonjë substancë (teorema 14), gjithçka ekziston. në Zotin, pa të cilin asgjë nuk mund të ekzistojë e përfaqësuar, as të ekzistojë (Teorema 15). Ky është thelbi i metafizikës dhe etikës së Spinozës. Zoti është kudo dhe gjithçka që ekziston është një modifikim i Zotit. Ai është i njohur për njerëzit vetëm nga dy atributet e tij - të menduarit dhe shtrirja (cilësia e posedimit të dimensioneve hapësinore), megjithëse numri i atributeve të Tij është i pafund. Më vonë, në Pjesën I të Etikës, Spinoza përcakton se gjithçka që ndodh rrjedh detyrimisht nga natyra e Zotit dhe se nuk mund të ketë rrethana të paparashikuara në të. Seksioni përfundon me një polemikë të bashkangjitur rreth keqkuptimit të botës nga njerëz fetarë dhe supersticiozë, të cilët mendojnë se i Plotfuqishmi mund të ndryshojë rrjedhën e ngjarjeve dhe se rrjedha e ngjarjeve ndonjëherë reflekton gjykimin hyjnor mbi sjelljen njerëzore.

Zoti ose Natyra

Nën Supreme, autori nënkupton një qenie absolutisht të pafundme, një substancë qëpërbëhet nga atribute të panumërta që shprehin një thelb të pafund, të përjetshëm. Zoti nuk ka kufi, ekziston domosdoshmërisht dhe është substanca e vetme në univers. Ekziston vetëm një substancë në Univers - Më i Larti, dhe gjithçka është në Të.

Më poshtë është një përmbledhje e Etikës së Spinozës për Zotin:

1. Për nga natyra, substanca është primare për gjendjet e saj.
2. Substancat me atribute të ndryshme nuk kanë asgjë të përbashkët.
3. Nëse diçka nuk ka të bëjë me tjetrën, atëherë ato nuk mund të jenë shkaktarët e njëra-tjetrës.
4. Gjërat ndryshojnë në atributet e substancave ose mënyrave.
5. Substancat e së njëjtës natyrë mund të ekzistojnë në natyrë.
6. Substanca nuk mund të prodhohet nga një tjetër.
7. Ekzistenca e qenësishme e substancës.
8. Substanca është domosdoshmërisht e pafundme.
9. Gjë me më shumë realitet ose qenie ka më shumë atribute.
10. Atributet e një substance duhet të përfaqësohen nëpërmjet tyre.
11. Zoti, ose substanca, e cila përbëhet nga një numër i pafund atributesh që shprehin një thelb të përjetshëm dhe të pafund, duhet të ekzistojë.
12. Asnjë atribut i një substance nuk mund të përfaqësohet nga një koncept nga i cili rrjedh se kjo substancë mund të ndahet.
13. Substanca absolutisht e pafund është e pandashme.
14. Asnjë substancë tjetër përveç Zotit nuk mund të ekzistojë dhe as të përfaqësohet.

Kjo dëshmon se Krijuesi është i pafund, i nevojshëm dhe pa arsye, në tre hapa të thjeshtë. Së pari, Spinoza argumenton se dy substanca mund të ndajnë një thelb ose atribut. Pastaj aivërteton ekzistencën e një lënde me atribute të panumërta. Nga kjo rrjedh se ekzistenca e tij përjashton ekzistencën e ndonjë tjetër. Sepse në këtë rast duhet të ketë një atribut. Megjithatë, Zoti tashmë i ka të gjitha atributet. Prandaj, nuk ka asnjë substancë tjetër përveç Tij.

Zoti është substanca e vetme, kështu që çdo gjë tjetër ekziston në Të. Këto gjëra, të cilat janë në atributet e të Plotfuqishmit, autori i quan mënyra.

Cilat janë implikimet e këtij koncepti të Perëndisë? Në Etikë, Spinoza e sheh Atë si shkakun imanent, universal që siguron vazhdimësinë e gjithçkaje që ekziston. Kjo përfaqëson një ndarje me Zotin e Zbulesës, i cili paraqitet si shkaku transcendent në botë. Sipas Spinozës, bota ekziston domosdoshmërisht sepse substanca hyjnore ka atributin e ekzistencës, ndërsa në traditën judeo-kristiane Zoti nuk mund ta krijonte botën.

Propozimi 29: Asgjë në natyrë nuk është e rastësishme, gjithçka përcaktohet nga domosdoshmëria e veprimit dhe ekzistencës së natyrës në një mënyrë të caktuar.

Megjithatë, ka dallime në mënyrën se si gjërat varen nga Zoti. Disa pjesë të Universit kontrollohen drejtpërdrejt dhe domosdoshmërisht nga Krijuesi: këto janë mënyra të pafundme që përfshijnë ligjet e fizikës, të vërtetat e gjeometrisë, ligjet e logjikës. Gjërat individuale dhe konkrete janë shkakësisht më të largëta nga Zoti. Mënyrat e fundit janë shkelje të atributeve të të Plotfuqishmit.

Metafizika e Krijuesit të Spinozës përmblidhet më së miri me fjalinë e mëposhtme: "Zoti ose Natyra". Sipas filozofit, natyra ka dy anë: aktive dhepasive. Së pari, është Zoti dhe atributet e tij, nga të cilat rrjedh gjithçka tjetër: këto janë Natura naturans, ato që krijon natyra. Pjesa tjetër, e caktuar nga i Plotfuqishmi dhe atributet e tij, është Natura naturata, ajo që natyra ka krijuar tashmë.

Kështu, vështrimi themelor i Spinozës në Pjesën I është se natyra është një tërësi e pandashme, pa shkak, thelbësore. Nuk ka asgjë jashtë saj, dhe gjithçka që ekziston është pjesë e saj. Një natyrë unike, një dhe e nevojshme, është ajo që Spinoza e quan Zot. Për shkak të domosdoshmërisë së saj të qenësishme, nuk ka teleologji në univers: asgjë nuk duhet të përfundojë. Rendi i gjërave thjesht ndjek Zotin me determinizëm të pathyeshëm. Të gjitha bisedat për planet, synimet ose qëllimet e të Plotfuqishmit janë thjesht trillime antropomorfe.

Spinoza dhe Descartes

Në pjesën e dytë të "Etikës" Benedikt Spinoza shqyrton dy atribute përmes të cilave njerëzit kuptojnë botën - të menduarit dhe shtrirja. Forma e fundit e të kuptuarit zhvillohet në shkencat natyrore, dhe e para në logjikë dhe psikologji. Për Spinozën, ndryshe nga Dekarti, nuk është problem të shpjegojë ndërveprimin mes mendjes dhe trupit. Ato nuk janë entitete të veçanta që ndërveprojnë në mënyrë shkakësore me njëra-tjetrën, por thjesht aspekte të ndryshme të të njëjtave ngjarje. Spinoza e pranoi fizikën mekanike të Dekartit si mënyrën e duhur për të kuptuar botën në terma të shtrirjes. Esenca të veçanta të trupit ose shpirtit janë "mënyra" të substancës: trupore - për sa i përket atributit të shtrirjes, dhe mendore - të menduarit. Meqenëse Zoti është substanca e vetme, pratë gjitha esencat e trupit dhe shpirtit janë mënyrat e Tij. Meqenëse mënyrat janë krijuar nga natyra dhe janë kalimtare, Supremi, ose substanca, është i përjetshëm.

Burrë

Pjesa II i kushtohet etikës së personalitetit të Spinozës, origjinës dhe natyrës së njerëzve. Dy atributet e Zotit që ne njohim janë shtrirja dhe të menduarit.

Nëse i Larti është material, nuk do të thotë se Ai ka trup. Në të vërtetë, Zoti nuk është vetë materia, por një shtrirje e thelbit të saj, pasi shtrirja dhe të menduarit janë dy atribute të ndryshme që nuk kanë asgjë të përbashkët. Mënyrat e shtrirjes janë organet fizike, dhe mënyrat e të menduarit janë idetë. Meqenëse ato nuk kanë asgjë të përbashkët, sferat e materies dhe mendjes janë sisteme të mbyllura në mënyrë shkakësore dhe janë heterogjene.

Një nga problemet urgjente të filozofisë së shekullit të 17-të, dhe ndoshta trashëgimia më e famshme e dualizmit të Dekartit, është problemi i marrëdhënies midis dy substancave rrënjësisht të ndryshme, si mendja dhe trupi, çështja e bashkimit të tyre. dhe ndërveprimin e tyre. Shkurtimisht, në Etikë, Spinoza mohon se njeriu është një kombinim i dy substancave. Mendja dhe trupi i tij janë shprehje e një gjëje: njeriu. Dhe duke qenë se nuk ka ndërveprim mes mendjes dhe trupit, nuk ka asnjë problem.

Dituri

Mendja njerëzore, ashtu si Zoti, ka ide. Spinoza analizon në detaje përbërjen e njeriut, pasi qëllimi i tij është të tregojë se ai është pjesë e natyrës, në ndryshim nga ata që e mendojnë njeriun si një perandori brenda një perandorie. Kjo ka implikime serioze etike. Së pari, kjo do të thotë se njerëzve u është hequr liria. Meqenëse mendja dhe ngjarjet në vetëdije janë ide që ekzistojnë në një seri shkakësoreidetë që vijnë nga Zoti, veprimet dhe vullneti ynë janë domosdoshmërisht të paracaktuara, si ngjarje të tjera natyrore. Shpirti synon të dëshirojë këtë apo atë për një arsye që përcaktohet nga një arsye tjetër, dhe kështu me radhë ad infinitum.

Sipas Spinozës, natyra është gjithmonë e njëjtë dhe fuqia e saj për të vepruar është e njëjtë kudo. Ndjenjat tona, dashuria jonë, zemërimi, urrejtja jonë, dëshirat tona, krenaria jonë udhëhiqen nga e njëjta domosdoshmëri.

Afektet tona ndahen në gjendje aktive dhe pasive. Kur shkaku i një ngjarjeje qëndron në natyrën tonë, më saktë në njohuritë tona ose idetë e duhura, atëherë ai është një veprim. Por kur diçka ndodh për një arsye joadekuate (jashtë natyrës sonë), atëherë ne jemi pasivë. Meqenëse Shpirti është aktiv ose pasiv, Spinoza thotë se mendja rrit ose pakëson aftësinë e saj për të qenë. Ai e quan conatus, një lloj inercie ekzistenciale, tendencën tonë për të vazhduar në ekzistencë.

Liria është refuzimi i pasioneve të liga, atyre që na bëjnë pasiv, në favor të pasioneve të gëzueshme që na bëjnë aktivë dhe për këtë arsye autonome. Pasionet shoqërohen me njohuri, ide të mjaftueshme për ruajtjen e njeriut. Me fjalë të tjera, ai duhet të çlirohet nga varësia jonë nga ndjenjat dhe imagjinata, nga ajo që na ndikon dhe të mbështetet sa më shumë në aftësitë racionale.

Gëzimi rrit fuqinë tonë për të vepruar. Të gjitha emocionet njerëzore, për shkak se janë pasive, drejtohen nga jashtë. Të zgjuar nga dëshirat dhe pasionet, ne kërkojmë ose shmangimato gjëra të cilave u atribuojmë shkakun e gëzimit ose trishtimit.

Rruga drejt lirisë

Mënyrat fizike, të cilat janë biologjike, kanë një veti të ndryshme nga shtrirja e thjeshtë, domethënë conatus ("tension" ose "përpjekje"), dëshirën për vetë-ruajtje. Në mënyrë të pavetëdijshme, modelet biologjike nxiten gjithashtu nga emocionet e frikës dhe kënaqësisë në të vepruarit në një mënyrë të caktuar. Njerëzit si mënyra biologjike janë në gjendje skllavërie për sa kohë që veprojnë ekskluzivisht emocionalisht. Në Pjesën V të Etikës (Liria e Njeriut), Spinoza shpjegon se liria arrihet duke kuptuar fuqinë e emocioneve mbi veprimet e njeriut, duke pranuar në mënyrë racionale gjërat dhe ngjarjet që ai nuk i kontrollon dhe duke rritur njohuritë e tij dhe duke përmirësuar intelektin e tij. Forma më e lartë e dijes përbëhet nga intuita intelektuale e gjërave në ekzistencën e tyre si mënyra dhe atribute të substancës së përjetshme, ose Zotit. Kjo korrespondon me vizionin e botës nga pikëpamja e përjetësisë. Kjo lloj njohurie çon në një kuptim më të thellë të Zotit, i cili është gjithçka, dhe në fund të fundit në dashuri intelektuale për të Lartësuarin, një formë lumturie që përbën një përvojë racionale-mistike.

Virtyt dhe lumturi

Virtyti, sipas Spinozës, është rruga drejt lumturisë. Është të jetosh, të njohësh natyrën. Mendja jeton sipas conatus dhe kërkon atë që është e mirë për ne. Njohuria e fundme, ose njohuria e llojit të tretë, i referohet kuptimit të thelbit të gjërave, jo dimensionit të tyre kohor, por nga pikëpamja e përjetësisë. Në fund të fundit, është njohja e Zotit ajo që udhëheqlumturia, e cila është qëllimi i njeriut.

Me pak fjalë, "Etika" e Spinozës është e ngjashme me stoicizmin, i cili pretendon se kotësia e kësaj bote na shpërqendron dhe vetëm fatalizmi mund të na çlirojë nga trishtimi. Të mençurit kuptojnë se çfarë është pjesë përbërëse e natyrës dhe janë të kënaqur me të. Ai është i lirë dhe i pavarur, sepse, duke ndjekur natyrën, është në harmoni të përsosur me të, duke e njohur Zotin.