Ortega y Gasset, "Revolta e masave": përmbledhje, koncepti, rëndësia dhe historia e krijimit

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Përmbledhja e "Revolta e Masave" nga Ortega y Gasset do t'i interesojë të gjithë ata që e duan filozofinë moderne. Ky është një traktat i famshëm socio-filozofik i shkruar nga një mendimtar spanjoll në vitin 1930. Ai ia kushtoi krizës kulturore në Evropë, duke e lidhur me ndryshimin e rolit të masave në shoqërinë përreth. Në këtë artikull, ne do të përqendrohemi në pikat kryesore të kësaj vepre, do të flasim për krijimin dhe rëndësinë e saj në kohën tonë.

Historia e Krijimit

Përmbledhja e "Revolta e Masave" nga Ortega y Gasset jep një pamje mjaft të plotë dhe gjithëpërfshirëse të kësaj vepre. Libri u botua për herë të parë në Spanjë në vitin 1930. Në fakt, autori e përpiloi atë nga disa artikuj të tij gazetash, të cilat u kombinuan nga një e përbashkëttemë. Për shkak të kësaj, në traktat mund të gjesh shumëllojshmëri dhe përsëritje të pashmangshme. Në të njëjtën kohë, elementë individualë të "Ngritjes së Masave" kanë një bindje befasuese.

Në Rusi, kjo vepër u përkthye për herë të parë vetëm në vitin 1989. Ajo u botua në faqet e revistës "Pyetje të Filozofisë".

Koncept

Koncepti kryesor i këtij traktati, që përdor filozofi, është masa. Në vepër, autori jep disa përkufizime.

Mesha - kushdo dhe kushdo që as në të mirë as në të keqe nuk e mat veten me një masë të veçantë, por ndihet njësoj si gjithë të tjerët dhe jo vetëm që nuk është në depresion, por kënaqet me padallueshmërinë e tij.

Meshë - ata që shkojnë me rrjedhën dhe nuk kanë udhëzime. Prandaj, një person masiv nuk krijon, edhe nëse aftësitë dhe forca e tij janë të mëdha.

Në këndvështrimin e Ortega y Gasset, personi masiv është si një fëmijë i llastuar, i cili që nga lindja është mosmirënjohës ndaj gjithçkaje që mund t'ia lehtësojë disi jetën.

Në të njëjtën kohë, ai kundërshton masën të ashtuquajturën pakicë të zgjedhur. Sipas tij, të zgjedhurit janë ata që bëjnë një jetë të ngarkuar, duke kërkuar vazhdimisht nga vetja sa më shumë.

Duke vënë në dukje ndryshimin e rolit të masave në shoqëri, ai vëren se në kohën e tij ata kishin arritur një standard jetese që më parë konsiderohej i arritshëm vetëm për disa.

Përmbledhje

Ortega y Gasset e fillon traktatin e tij "Revolta e masave" me argumentin see gjithë historia i duket atij si një laborator i madh në të cilin kryhen të gjitha llojet e eksperimenteve. Qëllimi është të gjendet një recetë për jetën shoqërore që do të ishte më e mira për zhvillimin njerëzor.

Përmbledhja e "Revolta e masave" nga Ortega y Gasset na ndihmon të dimë se për çfarë bëhet fjalë kjo vepër. Autori pranon se gjatë shekullit të kaluar, burimet njerëzore janë trefishuar për shkak të dy faktorëve kryesorë - përparimit teknologjik dhe demokracisë liberale. Si rezultat, është në demokracinë liberale që ai sheh formën më të lartë të jetës shoqërore. Duke pranuar se ka mangësi në të, ai vëren se në të ardhmen do të krijohen ende forma të përmirësuara mbi bazën e tij. Gjëja kryesore është të mos ktheheni në format që kanë ekzistuar më parë, pasi kjo do të jetë e dëmshme për shoqërinë.

Fashizmi dhe Bolshevizmi

Përmbledhja e "Revolta e masave" nga Ortega y Gasset do t'ju ndihmojë të rifreskoni shpejt memorien tuaj për pikat kryesore të kësaj pune nëse ka një provim ose provë përpara. Duke u ndalur në pikat kryesore të kësaj vepre, duhet theksuar se mendimtari spanjoll po shqyrton nga afër dy prirje të reja politike për botën dhe Evropën, që sapo ishin shfaqur në atë kohë. Ky është fashizëm dhe bolshevizëm.

Duke studiuar përmbajtjen e "Revolta e masave" nga Ortega y Gasset, duhet kujtuar se traktati u shkrua në vitin 1930, kur kishte ende gati dhjetë vjet para fillimit të Luftës së Dytë Botërore dhe Bolshevizmit, që përmbysi autokracinë në Rusi, nuk kishte kaluar ende në represion totalitar. Nga kjo pikëedhe më interesante është se si këto prirje politike u trajtuan nga filozofët që në fillim të rrugëtimit të tyre.

Falë përmbledhjes së "Revoltës së Masave" do të rifreskojmë në kujtesë idetë kryesore që shprehu filozofi spanjoll për këtë temë. Pra, tashmë në atë kohë ai argumentoi se edhe bolshevizmi edhe fashizmi ishin një lëvizje e prapambetur. Dhe jo sipas kuptimit të vetë këtyre mësimeve, por sipas mënyrës sesi udhëheqësit ahistorikisht dhe paradiluvian përdorën pjesën e së vërtetës që përmbante në to.

Për shembull, ai e konsideroi të pakuptueshme që një komunist në 1917 të nisë një revolucion që vetëm përsërit të gjitha trazirat e kaluara, nuk korrigjon asnjë të metë apo gabim të vetëm. Ai e konsideron revolucionin që ka ndodhur historikisht i pashprehur, pasi nuk shënoi fillimin e një jete të re. Përkundrazi, ai është bërë vetëm një ripërsëritje e gjërave të zakonshme të çdo revolucioni që ka ndodhur ndonjëherë në botë.

Jose Ortega y Gasset, në Revolta e Masave, vëren se kushdo që dëshiron të krijojë një shoqëri të re politike dhe sociale duhet së pari të heqë qafe stereotipet e përvojës historike.

Në një mënyrë të ngjashme, ai kritikoi fashizmin, të cilin e konsideroi gjithashtu një anakronizëm.

Triumfi i njeriut masiv

Duke treguar një përmbledhje të kapitujve të "Revolta e masave", duhet kushtuar vëmendje e veçantë triumfit të njeriut të masës, për të cilin mendimtari shkruan. Ai e imagjinon modelin e shoqërisë si unitetin e masave dhe të pakicës.

Në të njëjtën kohë, nën pakicën, José Ortega y Gasset në "Revolta e masave" kupton një grup njerëzish oseindividë me dinjitet të veçantë shoqëror, dhe nën masë - mediokritet gri. Ai argumenton se nuk duhet as një grumbullim i madh njerëzish për ta përjetuar masën si një realitet psikologjik. Njeriu masiv është i lehtë për t'u njohur, sepse ai nuk ndjen në vetvete asnjë dhuratë apo dallim nga të tjerët, por ndihet saktësisht njësoj si të tjerët. Ai e shpjegoi sjelljen e ndryshuar të këtyre masave me faktin se ata filluan të besonin se kishin të drejtë t'i kthenin bisedat e tyre në pijetore në ligje shtetërore. Për të, kjo është epoka e parë kur masat ndjejnë një fuqi dhe ndikim të tillë. Filozofi pa një veçori të kohëve moderne në faktin se personalitetet e zakonshme fillojnë të imponojnë mediokritetin e tyre te të gjithë.

Veçori e shoqërisë moderne

Duke bërë një përmbledhje të "Rise of the Masses" të Gasset, vlen të theksohet se ai nuk mendon aspak se masat janë budallenj. Përkundrazi, shumë më të zgjuar se sa kanë qenë ndonjëherë. Por një përfaqësues specifik i një grupi të caktuar shoqëror nuk është në gjendje të përfitojë nga kjo. Ai mësoi njëherë e përgjithmonë një sërë vendesh të caktuara, fragmente mendimesh, paragjykime, premtime boshe, të cilat iu grumbulluan në kujtesë në mënyrë krejtësisht të rastësishme.

Filozofi e sheh specifikën e vetë kohës bashkëkohore në faktin se mediokriteti dhe mërzia fillojnë ta konsiderojnë veten të shquar, ndërkohë që shpallin të drejtën e tyre për vulgaritet. Si rezultat, personi mesatar ka ide mjaft të qarta për gjithçka që ndodh në këtë botë, si dhe një mendim se si çdo gjë duhet të zhvillohet në të ardhmen. Si rezultat, ai ndalon së dëgjuari të tjerët, kështu qëpasi ai mendon se tashmë di gjithçka.

Në "Rise of the Masses" autori shkruan se të jetosh në mendjen e tij do të thotë të jesh përjetësisht i dënuar me liri, të vendosësh vazhdimisht se çfarë saktësisht do të bëhesh në këtë botë në të ardhmen e afërt. Duke iu dorëzuar vullnetit të rastësisë, një person, megjithatë, merr një vendim - të mos vendosë asgjë vetë. Megjithatë, Ortega y Gasset nuk është dakord që gjithçka në jetë bëhet rastësisht. Sipas tij, në fakt rrethanat vendosin gjithçka dhe çdo jetë kthehet në një luftë për të drejtën për t'u bërë vetvetja. Nëse një person në të njëjtën kohë pengohet në ndonjë pengesë, ato zgjojnë aftësitë e tij aktive. Për shembull, nëse trupi i njeriut nuk peshonte asgjë, asnjëri prej nesh nuk mund të ecte, dhe nëse kolona atmosferike nuk do të na shtypte, ne do ta ndjenim trupin tonë si diçka sfungjer, bosh dhe fantazmë.

Qytetërimi

Në "Revoltën e masave" të Ortega y Gasset i kushtohet vëmendje e veçantë veçorive të qytetërimit modern të autorit. Ai nuk beson se është e dhënë dhe e mban veten. Sipas tij, qytetërimi është artificial, për ekzistencën e tij duhet një mjeshtër dhe një artist. Një person mund ta gjejë veten lehtësisht pa qytetërim nëse është i kënaqur me përfitimet e tij, por ai nuk dëshiron të kujdeset për të. Gjithçka mund të zhduket për shkak të pakujdesisë më të vogël.

Si shembull, ai përmend një problem që perëndimorët duhet ta zgjidhin në të ardhmen e afërt. Autoritetet australiane po luftojnë me një problem të ngjashëm: ata duhet të parandalojnë kaktusët e egër që të hedhin njerëzit në det. Dekada më parë, një emigrant i etur për tështëpia e tij e lindjes në Spanjë, solli një filiz të vogël në Australi. Si rezultat, ky doli të ishte një problem serioz për buxhetin australian, pasi një suvenir nostalgjik i padëmshëm mbushi të gjithë kontinentin, duke përparuar në toka të reja me një shpejtësi prej rreth një kilometër në vit. Besimi se qytetërimi është si elementët e vendos njeriun në të njëjtin nivel me të egërin, shkruan José Ortega y Gasset në Revolta e Masave. Themelet, pa të cilat bota e qytetëruar thjesht mund të shembet, thjesht nuk ekzistojnë për një person kaq masiv.

Megjithatë, në realitet, situata është edhe më e rrezikshme se sa mund të imagjinohet. Duke ritreguar shkurtimisht "Revoltën e masave", është e nevojshme të ndalemi në momentin në të cilin filozofi argumenton se vitet po ikin me shpejtësi, një person mund të mësohet me tonin e reduktuar të jetës që është krijuar në këtë moment. Para së gjithash, ai do të harrojë se si të menaxhojë veten. Si në shumicën e situatave të tilla, individët përpiqen të korrigjojnë situatën duke u përpjekur të ringjallin artificialisht parimet që mund të çojnë në një krizë. Është pikërisht ky shpjegim i nacionalizmit që është bërë popullor që Ortega y Gasset gjen tek Revolta e Masave. Por kjo është një rrugë pa krye, pasi nacionalizmi është në thelb kundër forcave që mund të formojnë një shtet të vërtetë. Kjo është vetëm një mani, një lloj preteksti që të lejon të shmangësh detyrën, një impuls krijues, një kauzë vërtet e madhe. Ato metoda primitive që ai manipulon, si dhe njerëzit që ai është në gjendje të frymëzojë, tregojnë qartë se ai drejtpërdrejtështë e kundërta e krijimit të vërtetë historik.

Shteti Modern

Në përmbajtjen e "Revolta e masave" mund të gjesh një përshkrim të hollësishëm të asaj që shteti modern shfaqet para nesh. Ortega y Gasset shkruan se ky është produkti më i dukshëm që qytetërimi ka për të na ofruar sot. Në këtë drejtim, është interesante të gjurmohet se si një person masiv lidhet me shtetin.

Ai është i mahnitur me të, duke e ditur se i mbron jetën, por në të njëjtën kohë nuk e kupton se është krijuar nga njerëz të jashtëzakonshëm, bazuar në vlerat universale njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai sheh një forcë pa fytyrë në shtet. Kur lindin disa vështirësi, konflikte apo probleme në jetën publike të një vendi, një person masiv fillon të kërkojë që shteti të ndërhyjë menjëherë dhe të vendosë gjithçka përmes “veprimeve të drejtpërdrejta”, duke përdorur burime të pakufizuara për këtë.

Këtu, sipas filozofit, qëndron rreziku kryesor për qytetërimin. Kjo është nënshtrimi i të gjithë jetës së shoqërisë ekskluzivisht ndaj shtetit, përthithja nga aparati i iniciativës shoqërore, zgjerimi i pushtetit. Këtu bëhet fjalë për parimet krijuese mbi të cilat mbështeten dhe ushqehen të gjitha fatet njerëzore. Kur lindin disa vështirësi mes masave, ajo nuk është më në gjendje t'i nënshtrohet tundimit për të nisur mekanizmin monstruoz pa rrezik dhe dyshim duke shtypur vetëm një buton. Në të njëjtën kohë, gjendja është identike me masën po aq sa X është identike me Ygrekun.

Një person masiv dhe një shtet modern lidhen vetëm me paemërueshmërinë e tyre dhepafytyrësi. Shteti kërkon të mbyt çdo iniciativë sociale, duke e detyruar shoqërinë të jetojë ekskluzivisht në interes të makinës shtetërore. Për shkak të faktit se kjo është vetëm një makinë, gjendja dhe funksionimi i së cilës varet vetëm nga fuqia punëtore, gjendja pa gjak po vdes.

Nën qeverisje, filozofi nuk kupton dhunën fizike dhe forcën materiale, por marrëdhëniet e forta dhe normale mes njerëzve, të cilat në kushte normale nuk mbështeten kurrë në forcë. Ky është një manifestim normal i pushtetit të bazuar në opinionin publik. Kështu ishte në çdo kohë, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të qytetërimit. Çdo fuqi në botë mbështetet gjithmonë në opinionin publik. Nëse në fizikën Njutoniane forca e gravitetit bëhet shkaku i lëvizjes, atëherë ligji i gravitetit universal në fushën e historisë politike është opinioni publik. Pa të, historia do të pushonte menjëherë së qeni shkencë. Nëse opinioni publik nuk ekziston, shoqëria ndahet në grupe kundërshtare, mendimet e të cilëve mund të jenë krejtësisht të kundërta. Por duke qenë se natyra nuk e toleron zbrazëtinë, opinioni publik zëvendësohet nga forca brutale, e cila përdhunon shoqërinë dhe nuk e sundon atë.

Në botën e sotme, siç vuri në dukje mendimtari, çdo evropian duhet të jetë i sigurt se duhet të jetë vetëm një liberal. Dhe nuk ka rëndësi se cila formë e liberalizmit nënkuptohet. Në të njëjtën kohë, fashistët dhe bolshevikët e dinë në thellësi të shpirtit të tyre se korrektësia e brendshme e liberalizmit është e palëkundshme, megjithëse e nënshtrojnë atë ndaj kritikës së drejtë. Çështja është se nuk është e vërtetëshkencore, jo teorike dhe jo racionale. Kjo është e vërteta e një natyre thelbësisht të ndryshme, e cila ka fjalën e fundit në botën përreth. Kjo është e vërteta e jetës. Fati i jetës sonë nuk është objekt i diskutimit publik. Duhet të pranohet tërësisht dhe kategorikisht ose plotësisht të refuzohet.

Prosperiteti dhe fuqia e demokracisë në këtë kuptim varet nga një detaj kaq i parëndësishëm siç janë procedurat për zgjedhje demokratike. Çdo gjë tjetër zbehet në sfond. Nëse kjo procedurë organizohet në mënyrë korrekte, rezultatet e saj do të jenë të sakta, ato do të fillojnë të pasqyrojnë kërkesat dhe aspiratat reale të shoqërisë. Përndryshe, vendi rrezikon të humbasë, gjërat nuk do të shkonin aq mirë në fusha të tjera.

Një shembull tjetër nga një filozof spanjoll i referohet fillimit të shekullit të 1 pas Krishtit, kur Roma ishte e pasur dhe e gjithëfuqishme, thjesht nuk kishte ndonjë armik të rëndësishëm. Megjithatë, perandoria ishte tashmë në prag të vdekjes, pasi i përmbahej një sistemi zgjedhor të rremë dhe qesharak. Kujtojmë se të drejtën e votës kishin vetëm banorët e Romës. Mendimi i atyre që ishin në krahina nuk u mor parasysh. Për faktin se zgjedhjet e përgjithshme ishin të pamundura, ato duhej të manipuloheshin. Për shembull, vetë kandidatët punësuan banditë që hapën kutitë e votimit. Në një gjë të tillë shkuan atletët e cirkut dhe veteranët e ushtrisë pa punë.

Struktura e një kombi

Është e mundur të depërtohet në strukturën e çdo kombi, duke qenë se projekti i të jetuarit së bashku është vetëm në një kauzë të përbashkët, dhe përgjigja e shoqërisë ndaj këtij projekti duhet të merret parasysh. Pëlqimi universal krijonforca e brendshme, e cila e dallon “shtetin komb” nga format e tjera të lashta të shtetit. Në këtë rast, arritja dhe ruajtja e unitetit ishte e mundur vetëm përmes presionit të jashtëm ndaj shtresave dhe grupeve të caktuara. Në një komb, forca e shtetit buron nga solidariteti i brendshëm i të gjithë “subjekteve” që përbëjnë këtë shtet. Kjo mrekulli është risia e kombit. Nuk duhet dhe nuk është në gjendje ta ndjejë shtetin si diçka të huaj.

Realiteti i quajtur shtet nuk është një bashkësi e formuar spontanisht e njerëzve me mendje të njëjtë. Ajo lind në momentin kur grupe me prejardhje shumë të ndryshme fillojnë të bashkohen së bashku. Kjo lehtësohet nga dëshira për një qëllim të përbashkët, dhe jo nga fakti i ndonjë dhune. Sipas Ortega y Gasset, shteti është një program bashkëpunimi që inkurajon grupe të ndryshme të punojnë së bashku. Është diçka inerte, materiale dhe e dhënë dhe nuk nënkupton vetëm territor, gjuhë dhe lidhje gjaku të përbashkët. Është një dinamikë që kërkon veprim të përbashkët dhe bashkëpunues. Si rezultat, ideja e shtetit mund të ndërhyhet seriozisht nga kufijtë fizikë. Në të njëjtën kohë, çdo shtet, në thelbin e tij, është vetëm një thirrje me të cilën një grup njerëzish i drejtohet një tjetri për të bërë diçka së bashku. Ky biznes zbret në krijimin e një forme thelbësisht të re të jetës shoqërore.

Format e ndryshme të shtetit në këtë rast nuk lindin nga ato forma në të cilat grupi nismëtar bashkëpunon me të tjerët. Fakti është se vetë shteti kryen një thirrje për veprimtari universale,kushdo që vendos t'i bashkohet kauzës së përbashkët ndihet si një grimcë.

Gjaku, raca, atdheu gjeografik, gjuha zënë vendin e dytë. Qytetarët kanë një të drejtë më të rëndësishme për unitetin politik, e cila është e përhershme dhe fatale, ajo që njerëzit ishin dje, por jo ajo që janë në gjendje të bëhen nesër. Kjo është ajo që i bashkon njerëzit në shtet.

Siç theksoi mendimtari, pikërisht nga kjo zhvillohet lehtësia me të cilën uniteti politik në Perëndim kapërcen barrierat territoriale dhe gjuhësore. Në ndryshim nga njeriu i lashtë, evropiani shikon nga e ardhmja, duke u përgatitur me vetëdije për të. Impulsi politik për të formuar një unitet gjithnjë e më të gjerë në këtë kuptim bëhet i pashmangshëm dhe i dhënë.

Rëndësia

Pavarësisht se "Revolta e masave" nga Ortega y Gasset u shkrua pothuajse 90 vjet më parë, problemet e jetës kulturore, sociale dhe shpirtërore të Evropës të mbuluara në të mbeten aktuale edhe sot. Para së gjithash, sepse autori në traktatin e tij theksoi të ardhmen. Ai në fakt parashikoi disa tendenca.

Përmbledhja e "Revolta e masave" nga Ortega y Gasset ju lejon të njiheni me idetë kryesore të shprehura nga filozofi. Për shembull, tashmë në vitin 1930 ai parashikoi rrugën drejt integrimit evropian, i cili në fakt rezultoi në formimin e Bashkimit Evropian, roli i të cilit po rritet vazhdimisht.