Ndërtimi i realitetit social. Fakticiteti i dyfishtë i shoqërisë

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Koncepti i ndërtimit të realitetit shoqëror është i njohur për shumë njerëz sot. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi vitet e fundit është folur mjaft shumë për këtë proces dhe relativitetin si të tillë. Por vetë termi "ndërtim i realitetit shoqëror" u shfaq jo shumë kohë më parë. Në veçanti, në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, përkatësisht në vitet gjashtëdhjetë, filloi një lëvizje e quajtur "Kthesa Diskursive". Ky është një fenomen mjaft i gjerë në shkencat sociale dhe humane në përgjithësi, i cili ka zëvendësuar pozicionin e mëparshëm dominues në shkencat sociale dhe jo vetëm pozicionin e objektivizimit të të gjitha llojeve të fenomeneve shoqërore. Kuptimi i shoqërisë si një realitet i jashtëm, si një lloj fakti i dyfishtë shoqëror, i pavarur nga një person dhe në të njëjtën kohë që e shtyn atë nga jashtë. E gjithë kjo ndryshoi në mesin e shekullit të 20-të, duke ndryshuar orientimin nga faktet dhe strukturën e shoqërisë.funksionet për të diskutuar.

Kategoritë për ndërtimin e realitetit social

Së pari, le të themi pak për kushtet historike, sociale dhe kulturore që hodhën themelet e kthesës diskursive. Në veçanti, kjo është gjuhësia strukturore, e zhvilluar në shekullin e 19-të nga Ferdinand de Saussure. Koha për këtë koncept erdhi më vonë, vetëm në mesin e shekullit të 20-të, ata më në fund u interesuan për të. Vetë ideja se kuptimi që marrin disa fjalë në një gjuhë është i rastësishëm dhe diferencimi i koncepteve të tilla si shenjë dhe simbol u pasqyrua më pas në teorinë e ligjërimit.

Një burim tjetër teorik për ndërtimin e realitetit shoqëror është neomarksizmi, në veçanti, veprat e studiuesve që punuan në mesin e shekullit të 20-të, kryesisht përfaqësues të Shkollës së Frankfurtit në shkencat shoqërore.

Ndikimi i zombies tek masat

Shkolla e Frankfurtit është më e njohur për punën e saj filozofike mbi analizën e ndërtimit shoqëror të realitetit. Në veçanti, ky trend është i angazhuar edhe në kërkime në fushën e sociologjisë dhe kulturës. Pjesëmarrësit e shkollës kryesisht zhvilluan konceptin e ideologjisë dhe idetë në lidhje me ndikimin zombifikues të kulturës masive. Ishte shkolla e Frankfurtit, për shembull, ajo që krijoi një koncept të tillë si industria kulturore, ose vetë-imazhi i kulturës masive si një lloj çamçakëzi shpirtëror, i cili është plotësisht i zbehur nga brenda, nuk përmban asnjë potencial kritik. nuk u përgjigjet pyetjeve kryesoredhe në përgjithësi është bosh në përmbajtje.

Dhe kur një person tani thotë se televizori është, në fakt, një zombi i tillë, në të cilin nuk ka asgjë me vlerë, ai thjesht ka një ndikim manipulues te njerëzit. Në fakt, ne riprodhojmë ide jo aq shumë vjeçare, ide që u shfaqën vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe konkretisht në vitet gjashtëdhjetë. Dhe sigurisht, është mjaft e qartë se drejtimi që çoi në ndërtimet teorike është filozofia e postmodernizmit, studimet e strukturalistëve, dhe më vonë poststrukturalistëve, kryesisht Michel Foucault, i cili lidhi konceptin e diskursit dhe pushtetit dhe dha një nga Përkufizimet më të njohura të termit. Ai foli për marrëdhënien dialektike ndërmjet shoqërisë dhe fjalës si të tillë.

Pasqyra e Karl Marksit

Në përgjithësi, vetë koncepti i analizimit të konstruksionit social të realitetit përfshin një kthesë nga studimi i shoqërisë si fakt shoqëror në studimin e saj si një realitet që prodhon dhe riprodhohet vazhdimisht pikërisht në procesin e ndërveprimeve komunikuese, në aktet e të folurit., në komunikimin e individëve.

Dhe në këtë rast, një person fiton menjëherë një ndikim shumë më të dukshëm në shoqëri. Në përgjithësi, ai vepron si një lloj subjekti krijues, si një bashkautor i shtetit, duke prodhuar shoqëri së bashku me njerëzit e tjerë, duke e njohur veten në dialog me të tjerët dhe duke lejuar të tjerët të njohin veten e tyre.

Nëse flasim shkurtimisht për ndërtimin social të realitetit, është më mirë t'i drejtohemi shembullit të Karl Marksit. Ai tha se Pjetri mund të njihte vetëm veten e tijshoqëri me njeriun Pal. Kjo do të thotë, çdo person ka nevojë për një pasqyrë në mënyrë që të kuptojë se kush është në të vërtetë.

Dy kategori

Kthesa diskursive është një apel ndaj ndërveprimeve komunikuese, ndaj gjuhës dhe të folurit, si dhe një zhvendosje drejt një qasjeje relativiste. Ky është fundi i objektivizmit dhe relativizmit në kulturë dhe shkencë, mohimi i vetë-mjaftueshmërisë dhe objektivitetit, si dhe neutraliteti vlerësor i shkencave si të tilla. Dhe jo vetëm shkencat sociale. Meqë ra fjala, shkencat natyrore dhe ato ekzakte nuk janë gjithashtu të bazuara në vlera, neutrale apo objektive, siç dukej në shekujt e mëparshëm naivë. Njohuritë kryesore mbi këtë temë zbulohen në mënyrë të përkryer në veprat e Berger, ndërtimi shoqëror i realitetit është, natyrisht, thelbi kryesor në punën e shkencëtarit.

Diskursi është një nga konceptet më të paqarta në shkencat sociale. Në këtë rast, ka dy kuptime për vetë kategorinë e ndërtimit të realitetit, pasi këto dy lloje janë mjaft të afërta për nga përmbajtja që investohet në to në shkencat natyrore. Për shembull, deshifrimi i dhënë nga Louise Phillips dhe Maryana Jorgensen thotë: "Diskursi është një mënyrë e caktuar për të kuptuar dhe shpjeguar botën përreth nesh ose një aspekt të saj." Këtu duhet të ketë një sqarim të vogël, ky shembull i dhënë nga vetë Phillips dhe Jorgensen.

Elementet e realitetit objektiv

Fakti është se edhe në shkencë, pas një kthese diskursive, njerëzimi nuk e mohon plotësisht realitetin e jashtëm. Kjo eshte,Sigurisht, një tullë mund të bjerë mbi këdo dhe do të përfundojë tragjikisht. Kjo deklaratë është një fakt. Por ky opsion nuk është social, por më tepër mjekësor dhe fiziologjik. Sidoqoftë, vetë bota është e lirë nga çdo kuptim dhe kuptim. Dhe në këtë qasje, supozohet se një person, ose më mirë, njerëzit e përfshirë në disa komunitete, i japin njëri-tjetrit kuptime dhe kuptime të caktuara.

Philips Jogerson ofron shembullin e mëposhtëm. Elementi i realitetit objektiv është përmbytja. Fakti objektiv është se ndodh një përmbytje, njerëzit vdesin, pronat vuan, ndodh një fatkeqësi mjedisore lokale.

Por pas ndërtimit të problemit, hyjnë në lojë mënyra të ndryshme për të shpjeguar botën e jashtme. Në veçanti, ne mund të përdorim, për shembull, diskursin politik, domethënë një mënyrë të caktuar për të shpjeguar botën.

Pushteti si mjet për të ndërtuar një realitet shoqëror konfliktual shfaqet në këtë rast të veçantë. Publiku mund të thotë se përmbytjet në rastin më të mirë është faji i pushtetit vendor, por më shpesh fajin e ka qeveria në tërësi. Autoritetet nuk kanë bërë kontroll teknik në kohën e duhur, e gjithë maja e politikës është e korruptuar, nuk kanë monitoruar gjendjen e digës, nuk kanë njoftuar popullatën, nuk janë evakuuar në kohën e duhur. Njerëzit vuajtën sepse gjatë kësaj përmbytjeje autoritetet vendore treguan paaftësinë e tyre. Dhe kështu me radhë. Këtu është diskursi politik që mund të shihet kaq shpesh në jetën e përditshme.

Diskursi ekologjik - së pari, shoqëria mund të thotë, për shembull, se përmbytjet janë rezultat i aktiviteteveçdo bimë që provokoi këtë fatkeqësi mjedisore me emetimet e saj toksike. Ose mund të jetë për shkak të ngrohjes globale. Përmbytjet janë pasojë e faktit se për shkak të qasjes joserioze të papërgjegjshme të korporatave kapitaliste, emetimet e dioksidit të karbonit rriten, akullnajat shkrihen dhe çojnë në këtë përmbytje të veçantë. Po, ishte thjesht një dështim i digës, por duhet ta shikojmë në një kontekst më të gjerë ekologjik. Kjo përmbytje është vetëm shenja e parë e përmbytjes së ardhshme të të gjithë globit.

Ndërtimi social i realitetit fetar - ky fshat vdiq për mëkatet. Përmbytja ka ndodhur për shkak se në këtë lokalitet të gjithë qytetarëve u pëlqente të pinin, domethënë ishin të alkoolizuar. Është mjaft e qartë se në këtë shembull shoqëria mund t'i drejtohet imazheve të Sodomës dhe Gomorrës. Komuniteti që humbi për shkak të sjelljes së tij të padenjë nuk respektoi moralin dhe rregullat fetare.

Përveç diskurseve të mësipërme, mund t'u referohemi dhjetëra e qindra modeleve shpjeguese, për shembull, ndërtimi i realitetit social nga media. Ato na lejojnë ta vendosim veten në një mënyrë të caktuar në kontekstin e realitetit shoqëror, dhe nga ana tjetër, në një kontekst të caktuar natyror më të gjerë historik, kulturor dhe social.

Një tjetër opinion

Një tjetër shpjegim i analizës klasike të ligjërimit kritik është nga Norman Fairclough. Ai shpjegon se ligjërimi kuptohet si një gjuhë e përdorur në procesin e përfaqësimit të praktikës shoqërore, e dallueshme nga këndvështrimi. Kjo do të thotë, diskursi nuk ndodh thjesht sepse një person ka një mendim. Këto janë gjithmonë mendimet e një grupi mjaft të gjerë shoqëror.

Diskursi mund të riprodhohet brez pas brezi, ai mund të përcillet nëpër shekuj. Është ai që organizon shoqërinë, e bën atë të parashikueshme, të njohur dhe të rehatshme. Dhe në këtë rast, ajo përfaqëson një praktikë të caktuar shoqërore.

Vetë teoria e analizës së ligjërimit si e tillë dhe ideja e natyrës konstituive të realitetit shoqëror është produkt i një grupi mjaft interesant ngjarjesh historike. Kjo është arsyeja pse shumë sociologë duan të shkruajnë dhe u japin studentëve të tyre ese mbi "Ndërtimi social i realitetit".

1986 kryengritje studentore

Në përgjithësi, koncepti i diskursit daton që në mesjetë, por megjithatë, në këtë kontekst, ai filloi të përdoret vetëm në vitet 1960.

Në vitin 1968 pati kryengritje studentore, një lloj greve kundër autoritetit, kundër sistemit shtetëror, kapitalizmit si të tillë dhe kundër kulturës masive. E gjithë kjo modë për kritikë ndaj autoriteteve, botëkuptime të pavarura dhe një lloj përshkrimi nëntokësor i realitetit të jashtëm është pasojë e kryengritjeve që ndodhën në vitet 1960.

Kjo është gjithashtu një periudhë kur të gjitha llojet e pakicave racore, etnike filluan të luftojnë për të drejtat e tyre. Këto janë vitet kur filloi vala e dytë e kryengritjeve feministe. Kjo është periudha kur një sërë vendesh iu bashkuan lëvizjes së jo-angazhimit, duke treguar kështu pozicionin e tyre të pavarur në botën bipolare. Dhe janë atokohët kur shumica e konceptit teorik të përdorur nga njerëzimi sot u formua.

Pra, vetë drejtimi i konstruksionizmit social është krejt i ri. Është disi margjinale në shkencat shoqërore pasi konstruksionizmi social nuk e ka fituar kurrë statusin e teorisë dominuese në shkencat sociale. Në justifikim, mund të themi se kjo teori është ende mjaft e re.

Numena dhe dukuritë

Sociologjia si shkencë është shumë e re, ajo u shfaq vetëm në shekullin e 19-të. Dhe në këtë rast, mund të njiheni me mendimin e shprehur në veprën e Arena Sicoureli, një nga teoricienet e sociologjisë fenomenologjike. Ai thotë se konstruksionizmi social u ngrit pikërisht në rrjedhën kryesore të sociologjisë fenomenologjike. Ky është koncepti i një fenomeni që shoqëria e përdor shpesh kur dëshiron të flasë për ndonjë fenomen unik të realitetit të jashtëm. Por në kontekstin e sociologjisë fenomenologjike, ky koncept duhet kuptuar më tepër si një kategori që shkon prapa në filozofinë e Kantit. Domethënë, ia vlen t'i kushtohet vëmendje përzgjedhjes së tij të gjërave: "për veten dhe për veten e tij". Në rastin e parë, flasim për noumen, dhe në të dytin, për fenomene.

Nëse emri është i paarritshëm për njohuritë tona, pasi një person nuk ka një organ që na lejon të perceptojmë plotësisht këto entitete që krijojnë realitetin objektiv, atëherë fenomeni është një lloj pasqyrimi i këtij realiteti objektiv tek njeriu. mendje.

Dhe sociologjia fenomenologjike studion vetëm perceptimin e realitetit shoqëror, si e përcakton saktësisht aibotëkuptimi, sjellja, identiteti, vetë-imazhi i një personi dhe mënyra se si shoqëria në tërësi transformohet dhe rikrijohet nën ndikimin e këtij lloj informacioni.

Peter Berger, Thomas Luckman. Ndërtimi social i realitetit

Për të prekur këtë temë, nuk mund të mos kujtojmë shkencëtarë kaq të mëdhenj. Vepra sociale më e rëndësishme u shkrua në vitin 1966. Autorët e tij janë Peter Berger dhe Thomas Lukman. Kjo vepër u quajt “Ndërtimi social i realitetit. Traktat mbi sociologjinë e dijes. Është një domosdoshmëri për të lexuar për këdo që është i interesuar në këtë temë. Për më tepër, vëllimi i librit është vetëm 300 faqe.

Në Ndërtimi Social i Realitetit, Berger dhe Luckmann paraqesin procesin e riprodhimit të rendit shoqëror si një cikël me tre hapa:

1. Eksternalizimi.
2. Objektivizim.
3. Internalizimi.

Eksternalizimi është tendenca për të shprehur nga jashtë disa përvoja të brendshme. Kjo do të thotë, të gjitha përvojat pozitive dhe negative të njeriut: agresioni, zemërimi, frika, tërbimi, nervozizmi, dashuria, butësia, admirimi në mënyrë të pashmangshme gjejnë një ose një tjetër shprehje të jashtme në shprehjet e fytyrës, në gjeste, në sjellje, në veprime.

Traktati mbi ndërtimin social të realitetit nga Berger dhe Luckmann jep një shembull të tillë. Është shumë e vështirë të qëndrosh në vend kur një person është nervoz. Ndoshta të gjithë e vunë re këtë vetë. Por nuk është gjithmonë e mundur të ndani ndjenjat tuaja me njerëzit e tjerë nëse nuk ka konsensus të caktuar se si t'i shprehni ndjenjat tuaja.

Elementi i dytë,të cilën Berger e veçoi në ndërtimin social të realitetit – objektivizimin. Ky term nënkupton shprehjen e përvojave të brendshme në forma që mund të ndahen nga njerëzit e tjerë. Autori jep shembullin e mëposhtëm. Supozoni se një person vazhdimisht ka grindje me vjehrrën e tij. Ai dëshiron ta ndajë këtë problem me miqtë e tij dhe përdor kategorinë "telashe relative". Ai sapo vjen në park dhe u thotë shokëve të tij: "Pra, djema, sot kam probleme me vjehrrën", dhe ata përgjigjen: "Ne ju kuptojmë kështu." Kështu funksionon objektivizimi.

Më në fund, kategoria e tretë që Lukman prezantoi në ndërtimin social të realitetit është brendësimi. Koncepti nënkupton asimilimin nga njerëzit e përfshirë në një bashkësi të caktuar të fenomeneve të objektivizuara. Brendësia mund të shprehet në mënyra të ndryshme. Më e rëndësishmja dhe më e rëndësishmja është objektivizimi i opinioneve, përvojave, arsyetimit e kështu me radhë.

Kuptim krijues

Në përgjithësi, kuptimi i proceseve të brendshme përkufizohet me termin "signification". Nuk është sekret se rëndësia e gjuhës për funksionimin e realitetit shoqëror është e paçmueshme.

Elementi i tretë, përkatësisht brendësimi, ka të bëjë me faktin se një person në procesin e zhvillimit të tij zotëron disa elementë të objektivizuar të realitetit shoqëror, kthehet në një individ, si anëtar i një komuniteti të caktuar, mund të ndajë përvojën kulturore. me te tjeret. Kjo është një përmbledhje e ndërtimit social të realitetit, ose më mirë, pjesa e tretë e tij.

Një person, edhe falë librave apo ndonjë lloj imazhi, për kuptimin e të cilave duhet të ketë ndonjë kompetencë kulturore, mund të pranojë përvojën e brezave të mëparshëm, si dhe të shprehet përmes një forme me shenjë të ulët, ndajë përvojën e tij me njerëz të tjerë.

Nëse një person është krijues, ai e di se çfarë gëzimi është të kuptohesh. Edhe pse një dëshirë e tillë ka implikime filozofike dhe jo shkencore, ajo është në listën e nevojave publike. Ky është pikërisht realiteti i ri shoqëror si objekt ndërtimi shoqëror.

Gjëja më e rëndësishme kur studioni është të mbani mend se çdo njohuri është e ndërtuar nga shoqëria, e njëanshme, e ndryshueshme dhe mund të vihet në dyshim në të ardhmen. Por vlen të theksohet se ekziston një pozicion sipas të cilit vetë të menduarit e një personi në një shoqëri postmoderne është tashmë në një farë kuptimi kundër reifikimit në një farë mase.

Njeriu modern e percepton botën e jashtme si një lojë. Ai e di që shoqëria është e dhënë e jashtme, se ideologjitë politike janë gjëra të përkohshme. Vlen gjithashtu të kujtohet se ekziston një kufi shumë i hollë midis artit masiv dhe atij elitar dhe çdo normë shoqërore mund të ndryshojë me kalimin e kohës.