Çfarë janë këngët? këngët rituale

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Kalimtarë të gëzuar, gosti pa pagesë, këngë, valle dhe gara… Këto janë këngë këngësh rituale: çifteli popullor që këndohen në prag festash të mëdha.

Koliada lavdërohet në të gjithë botën

Këndët janë të përhapura si mes bjellorusëve ashtu edhe ukrainasve. Në Rusi, këngët rituale janë më pak të zakonshme, dhe nëse janë, atëherë ato janë "rrush". Këto janë këngë të lavdishme me refrenin tradicional "rrush, moj kuq-jeshile". Këngët rituale janë dëbuar nga kultura ruse nga ndikimi i fortë i kishës. Megjithatë, në lindje të Evropës, këto tradita gjenden edhe në Rumani, në Republikën Çeke, dhe në Serbi, madje edhe në Shqipëri. Prandaj, është e pamundur të thuhet se tradita ka rrënjë sllave.

Sot, etnohistorianët pohojnë se këngët rituale festive datojnë që nga traditat e Kishës Greko-Romake. Aty festa e Vitit të Ri quhet Kalende. Kjo është fjala e dëshiruar, e cila më pas u përhap në të gjithë Evropën. Në Rumani - colinda, në Çeki dhe Sllovaki - koleda, në Slloveni - kolednica, në Serbi - kolenda, dhe në Shqipëri - kolande. Në Francë, shqiptimi i fjalës është i ndryshëm: ka edhe tsalenda, chalendes, charandes, në Provence ata shqiptojnë calendas. Ukrainasit, rusët dhe bjellorusët e quajnë festën njësoj - "kolyada".

Traditat e këngëtareve

Përveç emrit,kompleksi festiv i solsticit është mjaft i ngjashëm në ritet e tij. Folkloristët kanë shpalosur në këngë jo vetëm kultin e Krishtit, por edhe elemente më të lashta pagane që e kanë origjinën në magjinë agrare. Kështu, përkundër faktit se Kolyada festohet në ditën e Lindjes së Krishtit, ajo fillimisht ka një kuptim tjetër. Kjo është dita kur dielli kthehet nga dimri në verë. Çdo natë e njëpasnjëshme do të jetë më e shkurtër dhe dita më e gjatë.

Megjithatë, për një histori kaq të gjatë të ekzistencës së tyre, si këngët sllave ashtu edhe festat e kulturave të tjera janë kthyer në një lloj përzierjeje. Tashmë është e vështirë të ndash fenë nga besimet popullore.

Magjia bujqësore, për shembull, i këndon ngopjes, produktivitetit, pjellorisë. Kjo përfshin gjithashtu kultin e një martese të lumtur dhe të pasurisë familjare. Këngët popullore ruse ishin të tilla derisa kisha filloi të shtypte vlera të tilla. Për ta bërë këtë, ata përdorën metodën e ndalimeve të drejtpërdrejta dhe konkurrencës në formën e festimeve të tyre dhe traditave të reja. Kështu, kisha filloi t'i interpretonte ceremonitë në një mënyrë të re dhe të shpjegonte se çfarë janë këngët në një mënyrë tjetër.

Këngët e kishës në vend të atyre bujqësore

Fillimisht, Kolyada është një festë e një dite dhe një nate. Është kisha ajo që vendos të zgjerojë kalendarin ritual nga 25 dhjetori deri më 6 janar. Ndodhi në shekullin e 6 pas Krishtit. Kjo lejoi prezantimin e një morie kultesh dhe ceremonish të reja, duke mjegulluar kështu kufijtë midis kulturës pagane dhe besimit të ri.

Ceremonitë e Vitit të Ri, këngët dhe këngët-poemat, drejtuar thirrjes së të korrave, filluan të kryheshin gjithnjë e më shumë në kohën e Krishtlindjeve dhe në mbrëmjen e Epifanisë. E gjithë periudha ngaKoha e Krishtlindjes para pagëzimit është një festë rituale, kufijtë midis kulteve të ndryshme janë të përzier. Në këtë drejtim, për shembull, "shchedrivki" ukrainase dhe këngët e Krishtlindjeve humbasin ndryshimin në ndërtim.

Në Kolyada ata kënduan dy vargje me pesë rreshta, dhe në Epifaninë - dy katër rreshta. Nga kjo rezulton se ishte kisha ajo që ndikoi në kulturën e vendeve të ndryshme, duke e varfëruar atë. Përveç një teme të Krishtlindjes, këngët e përditshme, vjershat e fëmijëve dhe kërkesat për Vitin e Ri tingëlluan më herët. Por kisha synonte t'i zëvendësonte të gjitha këto tekste me psalme kishtare. Ajo pati sukses në këtë në një sërë vendesh ku tashmë është e vështirë të kuptosh se çfarë janë këngët dhe si ndryshojnë ato nga këngët e Krishtlindjeve.

Turma

Fëmijë dhe djem të rinj dolën në festime. Si shenjë sinjalizuese, e gjithë shoqëria e ndershme mori me vete bizhuteri. Zakonisht ishte një gjest, në fund të të cilit shkëlqeu ylli i Betlehemit. Ata thanë që Kolyada erdhi nga ylli në ujë. Kështu, në një turmë, këngëtarët erdhën në gjykatë dhe trokitën në mënyrë që pronari u dha atyre ëmbëlsira ose para.

Njerëzit besonin se viti i ardhshëm varej nga mënyra se si ata takonin solsticin. Prandaj, këto ditë të gjithë u përpoqën të ecnin dhe të argëtoheshin, sinqerisht i uruan njëri-tjetrit lumturi dhe fat të mirë. Vargjet e këngëve ishin më të përshtatshmet për dëshira të tilla. Ata prireshin të dilnin qesharak dhe të shkurtër.

Këto ditë, e gjithë jeta u kthye jashtë. Jeta u bë teatrale dhe në të u futën shumë elementë karnaval. Njerëzit mbanin maska, vishnin kostumekafshët, kthenin rrobat e tyre nga brenda dhe dekoruan shtëpitë e tyre me kashtë.

Shumë themele u mohuan, konceptet e "mirës" dhe "të keqes" ndryshuan vende. Festat, festat dehëse dhe argëtimi ishin në me ritëm të plotë, aty-këtu shpërndaheshin ëmbëlsira. Priftërinjtë u ndaluan të merrnin pjesë në ngjarje të tilla, pasi ekzistonte një tundim për t'u zhytur në humnerën e anës tjetër të jetës dhe për të turpëruar dinjitetin e tyre.

Motivet kryesore të këngës

Vargjet rituale sllave u studiuan nga A. A. Potebnya dhe A. N. Veselovsky. Ata gjetën një lidhje midis këngëve ballkanike dhe këngëve ukrainase.

Përveç tregimeve të Krishtlindjeve, të cilat ushqeheshin nga shkrimet e kishës, vargjet popullore falënderojnë të zotin e familjes, lartësojnë shtëpinë e tij, anëtarët e familjes. Ashtu si në festimet e Maslenicës, imazhet u bënë për bujarinë, që nënkuptonte pasuri, pasardhës dhe begati në martesë.

Fjalët dhe poezia kanë një kuptim magjik këtu, si në ritualet e tjera popullore, si hamendja dhe yjet. Rëndësi të madhe i kushtohej shqetësimeve të fshatarëve, punëve të shtëpisë dhe natyrës së fshatit. Në të njëjtën kohë, jeta reale shpesh idealizohej, e mbushur me pasurinë e dëshiruar dhe magjitë magjike:

"Mjeshtri ynë është i pasurTë lopatës paratë."

Kështu, mënyra e jetesës së shtresave më të larta shoqërore të shoqërisë u endur në mënyrë të padukshme në jetën e fshatarëve: djemtë, tregtarët dhe princat. Imazhet ndikuan edhe në jetën fshatare dhe në aspekte të tjera sociale. Për shembull, shumë nga traditat boyar u sollën në dasmën fshatare, si dhe fjalët e këngëve të martesës u adoptuan.

Këngët e fshatarëve pasqyrojnë edhe sistemin ushtarak, i cili përputhet më shumë me shtresat princërore dhe të pasardhësve. Është gjithashtu e pamundur të kuptosh se çfarë janë këngët pa i ditur mitet dhe epikat e njerëzve.

Fjalë magjike

Legjenda në formën e shkrimit të këngëve, të cilat më vonë u ndërthurën me historitë apokrife të jetës së Krishtit - ky është ushqimi që ushqente vargjet rituale. Mitet biblike janë thurur në jetën fshatare. Pra, Shën Pjetri punon pas parmendës, dhe Zoti i përzë qetë. Ashtu si këngët, u krijuan edhe komplote, ku perënditë dhe shenjtorët bashkëjetojnë ngushtë, duke rritur natyrën magjike të ritualit.

"Të jap, o Zot, Në fushën e natyrës, Të lëmë në lëmë".

Kolyada në pragun e derës

Në disa këngë Krishtlindjesh, shenjtorët vijnë për të vizituar nikoqirin dhe kjo i sjell begati shtëpisë. I njëjti kuptim në meloditë e tjera u jepet imazheve natyrore të muajit, diellit, shiut ose ylberit, duke simbolizuar pasoja të ndryshme.

Pra, për shembull, Dielli mund të hyjë në një debat me Shiun. Nëse fshatarët kishin nevojë për këtë të fundit për të korrat, atëherë fitorja mbeti me të. Në një rast tjetër, dielli do të simbolizojë gëzimin për pronarin dhe më pas do të ngrihet mbi të gjitha, duke ndriçuar kupolat e kishës.

Muaji simbolizonte sqarimin e situatës, sjelljen e dijes. Ndërsa del në një natë të errët, do të ndriçojë gjithë botën.

"Si do ta zgjoj natën e errët" - këndon hëna e kthjellët.

Format letrare të këngëve

Në formë, këngët rituale mund të jenë epike, epike, përralla dhe vargje shpirtërore,dhe konspiracione, dhe këngë lirike, dasmash dhe rituale. Për më tepër, shpesh gjenden këngë-gjëegjëza ose kërcënime në formë komike:

Mos e jepni byrekun -

Lopën nuk e japim me brirë.

Mos i jepni zorrët -

Ne nuk e japim jepi derrit pranë tempullit.

Mos i jep sytë - Ne jemi nikoqiri në Pinka."

Këngët kalendarik-ritual

Në fund të dimrit, Maslenitsa ngrohi trupin dhe shpirtin. Këndrat u përhapën në të gjithë kalendarin agrar. Kjo është koha kur njerëzit u mblodhën së bashku për të pushuar nga stuhitë dhe të ftohtit, për t'u zgjuar për një transformim pranveror.

Shrovetide është një festë e lashtë pagane, e cila, si një rrënjë, përshkon të gjithë historinë e sllavëve. Ai personifikoi rilindjen e jetës dhe në periudhën para kishës, festa festohej tradicionalisht në ditën e ekuinoksit.

Kisha e bëri festën të ligjshme dhe nuk arriti ta zhdukte atë, por shtrembëroi kuptimin e saj.

Javët e djathit, agjërimet dyzetditore dhe e diela e faljes u shfaqën në kalendarin ortodoks. Në fillim agjëronin vetëm murgjit, para së cilës ata hanin mirë gjatë gjithë javës. Agjërimi ishte një provë urie 40-ditore dhe para se të fillonte, të gjithë shërbëtorët e kishës u mblodhën së bashku dhe e falnin njëri-tjetrin.

Gjatë Maslenicës në jetën fshatare, ishte zakon të mbante një nuse dhe të martohej. Ata shpesh shkonin për të vizituar, duke u përgatitur për të parë njerëzit dhe për të treguar veten.

Tri ditët e para quhen Maslenica e ngushtë, nga e katërta fillon E gjera. Nga kjo ditë fillojnë festat popullore, të gjitha punët e shtëpisë përfundojnë.

Njerëzit rockzjarre dhe valle. Kjo ditë quhej gjithashtu Razgulyayem. Ditën e shtatë ata dogjën një shëmbëlltyrë dhe kjo përfundoi Shrovetide. Shrovetide quhej Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Ajo u tall dhe qortohej në çdo mënyrë. Gjatë gjithë javës ishte zakon të biesh me sajë nga mali.

Çfarë janë këngët, kjo bëhet e qartë nga folklori kalendar-ritual i ciklit të Trinitetit. Për shembull, Lel nga drama e A. N. Ostrovsky këndon këngët e Trinitetit "Një re u përplas me bubullima".

Këngët e pranverës - miza guri - të klikuara nga kodrat dhe çatitë. Kështu njerëzit u ndanë me dimrin dhe e quanin verë. Në veprën e Korney Chukovsky, rreshtat për Fly-sokotuha kanë një mënyrë të ngjashme.

Vizatoni, prekni, Sillni një furçë!

Pastaj rosat, Fryni gypat, Babburet -Në daulle !

Këngët janë të lidhura me ciklin natyror, bujqësinë e ardhshme. Këngët popullore janë magji për perënditë. Njerëzit iu drejtuan forcave të Tokës Nënë, energjisë së Diellit, Ujit, Shiut.

Fshatarët donin bagëti, një jetë të rehatshme, produktivitet. Të neglizhosh ritet do të thoshte të zemërosh fatin. Argëtimi i zhurmshëm sipas të gjitha rregullave është bërë një detyrim.

Pronari i Kolyada

Këto ceremoni rrodhën në lërimin e parë, korrjen, duajt e barit. Vit pas viti, në përputhje me kalendarin e punës së arave, fshatarët kryenin këto tradita rituale. Prandaj, ato janë të gjitha të lehta për t'u realizuar, të lehta për t'u mbajtur mend për shkak të strukturës së tyre poetike.

Kolyada në to është një personazh që ecën nëpër oborre dhenë kërkim të pronarit të tij. Kushdo që sundon mbi Kolyadën do të ketë përfitime dhe fat prej saj. Këngët - krijesa që duhej të zbuteshin me këngë, të lutej për ndihmë ose të thirreshin në llogari me qortime.