Baal HaSulam: biografi, vepra, citate

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Yehuda Leib Alevi Ashlag, i njohur më mirë si Baal HaSulam, konsiderohet si një nga ndriçuesit më të mëdhenj të ideve kabaliste të shekullit të kaluar. Ai mori emrin e tij të dytë dhe më të famshëm botëror, që do të thotë "Mjeshtri i shkallës", pas botimit të komentit të tij "Sulam" (Shkallët) mbi librin e Zoharit.

Fillimi i rrugës së filozofit të madh

Ai lindi në Varshavë (Poloni) në 1884. Që në fillim, ai zgjodhi rrugën e iluminizmit fetar: në moshën 19 vjeç, Baal HaSulam u bë rabin, domethënë ai mori një titull akademik që i lejon atij të interpretojë ligjin hebre. Ai iu bashkua aktivistëve të të drejtave të njeriut, pasi kishte punuar si gjykatës për 16 vjet, ndërsa u mësonte rabinëve të rinj zanatin e tij. Megjithatë, Baal HaSulam u tërhoq nga ana fetare dhe etike e judaizmit, filozofi shpejt u zhyt në interpretimin dhe rimendimin e mësimeve të Kabalës, të cilat u bënë vepra e jetës së tij.

Aktivitete informuese në Jerusalem

Mësuesi i tij i parë shpirtëror ishte Meir Rabinovich, më vonë Baal HaSulam studioi me djalin e tij, Rabin Yoshua. Rezultati i iluminizmit të tij ishte një lëvizje nëQyteti i vjetër i Jeruzalemit në 1921. Atëherë rabini ishte tashmë mjaft i famshëm për interpretimet e tij të Kabalës, dhe në vitin 1922 u formua një rreth studentësh rreth filozofit, me të cilin e studionin atë së bashku. Baal HaSulam nuk i braktisi as studimet e tij akademike, duke hulumtuar çështjet e judaizmit në yeshiva (analogu hebre i seminarit) "Chayei Olam".

Botimet e para

Disa vite (1926-1928) ai kaloi në Londër. Në atë periudhë u botuan komentet e tij “Panim Meirot” dhe “Panim Masbirot” mbi librin “The Tree of Life” (“Etz Chaim”) të kabalistit të atëhershëm të famshëm Yitzhak Luria. Gjatë largimit, filozofi mbajti lidhje me studentët e tij, duke kryer një korrespondencë aktive, e cila në vitin 1985 do të botohej edhe me titullin “Frytet e urtësisë. Letra."

Veprat e fundit të një kabalisti

Me kthimin e tij në Palestinë, ai u angazhua në mënyrë aktive në aktivitete të shkruara dhe edukative. Në vitin 1933, Sulami filloi të shkruante veprën e tij kryesore, Mësimi i Dhjetë Sefirotëve, e cila zgjati për rreth njëzet vjet. Menjëherë pas botimit të veprës së tij, në vitin 1954, filozofi ndërroi jetë. Kabalisti është varrosur në Har ha-Menuhot (Mali i Pushimit). Kjo është një varrezë e vendosur në hyrje të Jerusalemit.

Trashëgimi

Në total janë botuar 30 libra të Baal HaSulam. Falë punës së tij, ai mori statusin e themeluesit të doktrinës moderne të Kabalës. Jehuda përshkroi zbatimin praktik të këtij drejtimi fetar, gjatëtë cilat një person do të jetë në gjendje të njohë veten dhe thellësinë e botës rreth tij. Sipas ideve të tij, Kabala mund të bëhet baza për transformimin etik dhe politik të shoqërisë. Ideja kryesore e mësimeve të Baal HaSulamit mund të përshkruhet si më poshtë: Zoti është mirësi absolute, që jep gjithçka dhe nuk merr asgjë në këmbim. Duke ndjekur vullnetin e Tij, ne mund ta kapërcejmë dëshirën tonë për të marrë diçka duke mësuar të sjellim diçka përsëri në botë. Në këtë mënyrë ne mund të bëhemi të mirë në natyrë.

Reflektime filozofike dhe fetare mbi thelbin e njeriut

Filozofi u përpoq ta përcillte këtë ide tek publiku i gjerë sa më shumë që të ishte e mundur. Shumica e artikujve të tij ("Bota", "Një ligj", "Vullneti i lirë") janë të destinuara për lexuesit që sapo kanë filluar të studiojnë Kabalën. Në to, autori diskuton mbi njohjen e vetvetes dhe çfarë thellësie mund t'i sjellë këtij procesi mësimdhënia e tij. Pra, në "Liria e vullnetit" Baal HaSulam flet për masën e lirisë, se sa saktë e interpretojmë vetë konceptin. Ai beson se një person fillimisht është i lirë vetëm deri në një kufi të caktuar, Zoti e kontrollon atë. Vetëm duke kuptuar se çfarë mund të ndikojë dhe çfarë nuk mund të ndryshojë fillimisht, një person do të jetë në gjendje të fitojë lirinë. “Jeta jonë është mes kënaqësisë dhe dhimbjes”, thotë filozofi. Nuk mund të shmangim vuajtjet kur shohim një qëllim të largët dhe e dimë se këto janë masa të detyruara. Është edhe më e vështirë për ne të refuzojmë çdo kënaqësi. Sulami arrin në përfundimin se një person nuk mund të ndryshojë thelbin e tij, por ai mund të ndryshojë mjedisin.

Në artikullin e tij "Trupi dhe shpirti" Jehuda përshkruan qëndrimin e mësimeve kabaliste ndaj teorive të ndryshme rreth thelbit të njeriut. Doktrina përjashton ndërtimin e çdo teorie dhe pretendon se gjithçka përreth dhe vetë personi është rezultat i ndjenjës së pesë shqisave të tij. Gjithçka që individi kalon përmes vetes quhet termi "e zbuluar", domethënë diçka tashmë e vetëdijshme. Gjithçka që një person mund të zbulojë ende për veten e tij, Kabalisti e quan "të fshehur", potencial. Një mënyrë për ta njohur këtë njohuri "të fshehur" është ta zbuloni atë përmes shqisës së gjashtë. Sulami arrin në përfundimin se Kabala është një udhëzues praktik për kultivimin e shqisës së gjashtë tek vetja.

Baza ideologjike e mësimeve kabaliste

Hapi tjetër në mësimdhënien e tij pasi një person ka arritur nivelin e kërkuar të vetënjohjes është njohja e drejtpërdrejtë me atë që ofron Kabala. Sulami përshkroi ideologjinë dhe zbatimin e mësimeve në veprat e tij: "Shkenca e Kabalës dhe thelbi i saj", "Analiza Krahasuese e Kabalës dhe Filozofisë", "Shkenca e Kabalës dhe shkencat moderne" dhe të tjera. Në to, ai përshkruan mënyra për të arritur qëllimin kryesor të të gjithë mësimit - personifikimin e fuqisë së lartë.

Yehuda besonte se kishte dy mënyra për të arritur këtë dëshirë. E para përfshin një zbritje nga lart poshtë në botën tonë, nga njohja e fuqisë së Lartë deri te zbulimi i saj rreth nesh. Kjo rrugë u quajt "zbritja e botëve" ose "sefirot". Një tjetër opsion përfshin një ngjitje graduale përgjatë së njëjtës shkallë shpirtërore nga realitetet e botës sonë drejt mirësisë më të lartë hyjnore dhe kabalistët e quajtën atë "të kuptuarit e Fuqisë së Lartë".

Të gjitha këto reflektime janë përshkruar më plotësisht në librin e tij themelor "Mësimi i Dhjetë Sefirotëve". Në të, Sulami përshkruan të gjithë procesin e punës për fillimin shpirtëror, ndryshimin e natyrës duke iu afruar Krijuesit. Disa citate nga Baal HaSulam, në të cilat ai flet saktësisht se si duhet të ndodhin ndryshimet e brendshme, janë:

Është e nevojshme të shkatërrohet muri i hekurt që na ndan nga shkenca e Kabalës me ekzistencën e tij.

Ju duhet të korrigjoni natyrën tuaj nga egoiste në altruiste.

Baal HaSulam dhe Zohar

Cila ishte më e rëndësishmja? Vepra kryesore e Baal HaSulamit konsiderohet të jetë komenti i tij mbi librin Sefer ha-Zoar ("Libri i rrezatimit"). Kjo vepër nderohet nga kabalistët si e shenjtë dhe merret si bazë e të gjithë mësimeve. Është një koment i Pentateukut të Moisiut, në të cilin tre njerëz të ditur diskutojnë mes tyre pasazhe të paqarta në Shkrimin e Shenjtë. Libri shpreh parimin e unitetit të qenies, bashkimin e së mirës dhe së keqes në atribute të vetme të Fuqisë së Lartë, duke argumentuar megjithatë se kjo e fundit do të zhduket absolutisht sapo bota të arrijë një të ardhme të lumtur.

Sigurisht, një tekst kompleks i lashtë dhe gjysmë mistik fetar nuk mund të kuptohej nga një publik i thjeshtë dhe duhej interpretuar. Komentet e Zohar Baal HaSulam janë më të njohurat.

Në pjesët e para të shpjegimit të tij, autori flet për qëllimin e "Librit të rrezatimit", duke argumentuar se pikërisht në të zbulohet thelbi.marrëdhëniet midis njeriut dhe universit. Sipas kabalistëve, shpirti i çdo personi është një grimcë e krijuesit. Kjo do të thotë se nuk ka dallime në bazën e tyre, përveç se Krijuesi është diçka e tërë, dhe njeriu është pjesë e kësaj tërësie. Pikërisht në Zohar përshkruhet se si të kalohet nga një gjendje fragmentimi në integritet shpirtëror. Si pjesë e të ashtuquajturit "hulumtim" në koment-parathënie, Kabalisti përshkruan shkurt thelbin e secilit kapitull të Zoharit, duke përshkruar se çfarë pyetjesh filozofike fsheh secili prej tyre. Kështu, libri ngre pyetjet e mëposhtme:

• lidhja e së keqes dhe vullnetit të Krijuesit;
• esenca e ringjalljes së të vdekurve;
• marrëdhëniet e botëve shpirtërore;
• qëllimi i krijimit të krijimeve.

Në parathënien e tij, autori shpjegon në mënyrë të njëpasnjëshme secilin prej këtyre aspekteve dhe në artikullin përfundimtar ai përmbledh rezultatin që një person duhet të arrijë pas shkrirjes me Krijuesin.

Përputhshmëria, thellësia dhe në të njëjtën kohë thjeshtësia e mendimeve që shpreh Yehuda e bënë atë mësuesin kryesor modern të mësimit të lashtë hebre, duke i përjetësuar veprat e tij në histori. Megjithatë, ajo tërheq interesin jo vetëm të ndjekësve të Kabalës, por edhe të njerëzve të interesuar për të gjetur mënyra alternative të njohurive shpirtërore, shumë prej tyre nuk janë me origjinë hebreje. Kështu, në një kohë, këngëtarja Madonna shkoi në një pelegrinazh në mauzoleumi i filozofit të famshëm.