Poetët arabë nga Mesjeta e deri më sot. Kultura e Lindjes, bukuria dhe urtësia, të kënduara në vargjet e poetëve

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Poezia arabe ka një histori të pasur. Poezia nuk ishte vetëm një formë arti për arabët e lashtë, por edhe një mënyrë për të përcjellë çdo informacion të vlefshëm. Sot, vetëm disa poetë arabë, autorë të katraineve rubajat, mund të jenë të njohur për shumë njerëz, por letërsia dhe poezia arabe kanë një histori dhe diversitet shumë më të pasur.

Letërsi Arabe

Letërsia arabe vjen nga letërsia gojore e komuniteteve fisnore që dikur banonin në Gadishullin Arabik. Letërsia e poetëve të lashtë u zhvillua midis nomadëve vendas. Ai u përhap në mesin e popullsisë gjysmë nomade dhe sedentare të vendbanimeve lokale.

Midis arabëve u shfaq një grup këngëtarësh të dashurisë së vërtetë "ja" - poetët e Lindjes Arabe. Ata kompozuan poezi jo vetëm për botën përreth tyre, por edhe për ndjenjat personale dhe qëndrimin e tyre ndaj çdo personi. Poezitë e dashurisë së poetëve arabë janë shkruar për çifte të famshme dashurie (Mejnun dhe Lejla, Xhemildhe Busaina, Kais dhe Lubne).

Ardhja e Profetit Muhamed dhe shfaqja e Kuranit të Shenjtë jo vetëm që solli ndryshime në aspektin social dhe kulturor, por gjithashtu ndryshoi ndjeshëm letërsinë arabe dhe, në veçanti, poezinë.

Nga shekulli i 8-të, njerëzit nga popujt e pushtuar filluan të marrin pjesë në punën e letërsisë arabe. Gradualisht, interesi për njohuritë e historisë arabe u zhvillua në Kalifatin Arab, filloi të krijohej teoria e tij e gjuhës, si dhe metrika e stilit poetik, filluan të bëhen përkthime të disa prej veprave më të rëndësishme antike në arabisht. Rëndësi të madhe për zhvillimin e letërsisë arabe kishin përkthimet e poetëve arabë nga gjuha persiane. Poezia filloi të përditësohej gradualisht, gjë që u shpreh në preferencën për qasid - një poezi e vogël me temën e saj në të ashtuquajturin "stili i ri" (badit).

Lidhja e poezisë, historisë dhe fesë

Letërsia arabe është e lidhur shumë ngushtë me historinë dhe kulturën e popullit. Jeta specifike nomade, ngritja e Islamit, pushtimet arabe, luksi i abasidëve të hershëm, shkëmbimi i ndërsjellë kulturor me qytetërimet fqinje (veçanërisht me Spanjën), përmbysja e Kalifatit, stagnimi kulturor, rezistenca dhe, së fundi, një rizbulim i vetëdija që synon krijimin e shteteve private të pavarura – çdo aspekt i historisë arabe pasqyrohet në letërsi, pasi arabët ishin të pasionuar për të ruajtur dhe kujtuar historinë e tyre pa humbur asgjë nga sytë.

Për shembull, në veprën e el-Nadim "Fihrist" janë mbledhur të dhëna të ndryshme rrethLetërsia dhe kultura myslimane: autori krijoi një lloj katalogu të të gjithë librave të poetëve dhe shkrimtarëve arabë të njohur në atë kohë mbi temat e historisë, teologjisë, poezisë, jurisprudencës, filologjisë etj. Kjo vepër tregon qartë frytshmërinë e letërsisë arabe në 3 shekujt e parë nga ardhja e Islamit. Shumë pak ka mbijetuar deri më sot, dhe në formën e tij origjinale, pothuajse asgjë nuk ka arritur fare në ditët tona.

Duke filluar nga "epoka e artë", ndikimi në kulturën dhe letërsinë arabe të kombësive të tjera u bë gjithnjë e më i fuqishëm: pati një përzierje në shkallë të gjerë të traditave, vlerave dhe elementeve të tjera kulturore dhe historike. Pas krijimit të Perandorisë Osmane, gjuha letrare e arabëve filloi të vjetërsohej dhe vetëm falë një grupi të vogël njerëzish që bënë çdo përpjekje për të ruajtur gjuhën e letërsisë arabe, arabët hynë në Rilindjen e pasur në shekullin e 19-të..

Ndoshta, në asnjë kulturë nuk ka një simbiozë kaq të qartë të letërsisë me fenë sa në atë arabe. Aspekti më i rëndësishëm në historinë e poezisë arabe është se, pavarësisht ekzistencës së poezisë paraislamike, Kurani i Shenjtë konsiderohet si fillimi i letërsisë në kuptimin e plotë të fjalës në kulturën e tyre. Përveç disa grafiteve të shek. pas Krishtit, të cilat vështirë se i përkasin fjalës letrare, nuk ka asnjë dëshmi tjetër për ekzistencën e disa veprave në arabisht përpara ardhjes së profetit Muhamed. Për më tepër, problemi i analfabetizmit ishte i përhapur: ata që mësonin të lexonin ose të shkruanin, si rregull, e mësonin atë jashtë kufijve të Arabisë. Sidoqoftë, kjo nuk u bë problem për beduinët nomadë:ata e njihnin në mënyrë të përsosur poezinë përmendësh. Shumë kombësi dhe nomadë kanë ruajtur traditën e leximit gojor: madje kishte lexues të veçantë që e siguronin bukën duke mësuar përmendësh dhe duke recituar vargje nga kujtesa.

Llojet e poezisë arabe

Shumë lexues lexojnë gjithashtu me zë të lartë disa romane të famshme. Ndryshe nga poezitë e autorit, të gjitha veprat në prozë ishin popullore. Vetë proza nuk ishte aq interesante në kontekstin e letërsisë.

Poezia luajti një rol udhëheqës në formimin e letërsisë arabe - në embrionin e saj ishin ninullat e fëmijëve, këngët e punës dhe të gjuetisë. Shumë shpejt u formuan zhanre të tilla si:

• hija - kritika ndaj armikut;
• fahr - varg lavdërues;
• sar - këngë hakmarrjeje;
• risa - elegji;
• këngë zie;
• nasib - tekste dashurie;
• wasf - tekste përshkruese.

Në antikitet lindi edhe fiksioni, lloje të tilla si:

• tregime beteje;
• oratori;
• përralla rreth ngjarjeve historike.

Shekulli V-VII u shënua nga lulëzimi i letërsisë arabe. Format kryesore të poezisë së lashtë arabe ishin kasida dhe një fragment amorf (kyta, muqat).

Një tipar karakteristik i poezisë arabe është bërë monorim: çdo varg i një poeti arab përfshin një fjali dhe është një njësi estetike e pavarur semantike.

Poet dhe poezi

Për arabët, poezia është bërë një vepër harmonike me të vetënmadhësia, rima dhe qëllimi specifik. Arabët nuk mund ta quanin një poezi pa kuptimin e saj specifik poezi. Vetëm një person me sensualitet dhe intelekt të thellë, aftësi dhe shije të hollë kishte të drejtë të quhej poet.

Poezia është krijuar për qëllime të ndryshme. Mund të përshkruhej diçka me vargje, ishte e mundur të përqeshje dhe poshtëron dikë ose, përkundrazi, të lavdëroje me një varg. Me ndihmën e një vargu, njeriu mund të rrëfejë dashurinë, të shprehë trishtimin dhe gëzimin. Në përgjithësi, të gjitha këto funksione dhe shumë të tjera janë karakteristike jo vetëm për poezinë, por edhe për veprat në prozë, dhe kjo vlen edhe për artin në përgjithësi.

Por jo të gjithë poetët aspironin të krijonin vepra të zakonshme. Ishte e rëndësishme që disa prej tyre të nxisnin mendjen e lexuesve, të tregonin një histori të mahnitshme, të demonstronin aftësinë e një stili poetik, apo edhe thjesht të bënin shaka, por në një mënyrë të tillë që publiku ta vlerësonte shakanë.

Trajnim

Poezia u përdor edhe për qëllime edukative. Meqenëse pjesa më e madhe e popullsisë ishte analfabete, njohuritë që duheshin memorizuar u prezantuan në formatin e një poezie. Vetëm disa tekste të lashta arsimore kanë mbijetuar deri më sot, për shembull, ABC bin Malik dhe Sistemi Al-Shatbi, i cili ishte një udhëzues i hershëm për studimin e Kuranit.

Poetët më të mirë arabë ishin në gjendje jo vetëm të përcillnin ndjenjat e tyre, por edhe të vendosnin njohuri të vlefshme në vargje për t'ia transmetuar ato brezave të ardhshëm. Poezitë edukative nuk mund të quhen plotësisht poezi, pasi këtoveprat nuk përcjellin ndjenjat dhe konsideratat personale të autorit. Por meqenëse manuale të tilla u organizuan me përpikëri dhe u palosën në një rimë që ndihmonte në memorizimin e një sërë njohurish, këto vepra mund të dallohen lehtësisht në një klasë të veçantë të poezisë arabe.

Kriptografia dhe kriptografia

Gjuha poetike përdorej shpesh për të kriptuar informacione të vlefshme - poezi të tilla quheshin "të verbër". Poetët e Lindjes Arabe ishin në gjendje të transformonin një tekst të zakonshëm në një mesazh sekret, të qartë vetëm për një adresues specifik, ose për dikë që ka një "çelës" - një çelës për zgjidhjen e shifrës. Autorët e hershëm koduan me aq mjeshtëri ftesa për një datë ose fjalë dashurie në poezitë e tyre, sa që vetëm një grua e caktuar mund të kuptonte se për çfarë bëhej fjalë - për një të huaj, teksti do t'i dukej si marrëzi dhe konfuzion i plotë. Poezitë e poetëve arabë për dashurinë ishin shumë specifike për shkak të kompleksitetit të shifrës dhe përmbajtjes së pazakontë. Megjithatë, kjo veçori kishte kuptimin e vet, e cila pasqyron qartë thelbin e njerëzve, temperamentin dhe karakterin e tyre. Poetët arabë folën për dashurinë në heshtje, fshehurazi. Për ta, ndjenjat janë diçka intime dhe personale që nuk duhet të jenë në dispozicion për veshët e njerëzve të tjerë.

Një nga legjendat e njohura tregon për një poet që e përshkroi testamentin e tij në një formë poetike, në të cilën urdhëroi banditët që dikur e sulmuan të hakmerreshin ndaj tij. Të afërmit e poetit e botuan këtë poezi dhe e ruajtën derisa u krye hakmarrja dhe u përballën me sulmuesit.

Poezi paraislamike

Forma më e zakonshme e një poezie ishte kasida - një lloj i veçantë poezie që përdor rimën për të përcjellë përvojën e grumbulluar dhe madje disa aftësi përmes imazheve të gjalla. Kasida të ngjashme u krijuan në shekujt 8 dhe 9. Studiuesit e lashtë pranuan rëndësinë e ruajtjes së traditave të lashta të poezisë si një burim frymëzimi për një traditë të re poetike. Përveç kësaj, arabishtja është një mjet i paçmuar për shpjegimin e Kuranit të Shenjtë.

Lista e poetëve arabë të periudhës para-islamike nuk është shumë e gjatë, por arabët e vlerësojnë trashëgiminë e tyre të ruajtur:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Ebi Sulma.
• Imru al-Kays është një poet i madh arab, një autor i mundshëm i llojit klasik të kasidës.
• Harith ibn Hilisa el-Jashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi dhe të tjerët

Në shembujt më të hershëm të poezisë arabe, autenticiteti i së cilës është vërtetuar në mënyrë të besueshme, vihet re një sofistikim dhe thjeshtësi e veçantë: vargjet e poetëve arabë përshkruajnë ekskluzivisht të vëzhguarin. Shpesh mund të takoni pritjen e personifikimit dhe shoqërimin e drejtpërdrejtë. Zgjedhja e llojit dhe temës së vargut i ka rrënjët në një traditë të krijuar prej kohësh.

Kompleksiteti teknik i disa poezive të hershme është aq i lartë saqë është e lehtë të konkludohet se poetët filluan të krijojnë poezi shumë kohë përpara kësaj. Një stil dhe formë e tillë poetike e zhvilluar mirë nuk mund të lindte papritur, ka shumë të ngjarë të ishte rezultat i një pune të gjatë mbi stilin. Pra, poezia arabe është edhe më e vjetër se sa mendojmë.

Veprat më të mira letrare të kësaj periudhe kohore gjenden nëantologjitë e mbledhura pas ngritjes së Islamit. Meriton vëmendje të veçantë:

• "Mufaddaliyat" përpiluar nga el-Mufaddal;
• Hamas Ebu Tammam;
• "Për Kinën al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Mallaqat.

Kjo e fundit përfshin 7 poezi harmonike me autorësi të ndryshme të shkrimtarëve dhe poetëve arabë: Imru al-Kais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Këto poezi i shtohen zërit të vërtetë të Xhahilijes – Ditëve të Injorancës – kështu quhet jeta paraislame. Këto vepra janë trashëgimia më e rëndësishme e Arabisë paraislamike.

Poezia e shekullit VI. ende u flet lexuesve në arabisht, që atëherë flitej në të gjithë Arabinë.

Poezia arabe e Mesjetës

Që nga fillimi i epokës sonë deri në shekullin e 18-të, poetët arabë nuk i lanë kufijtë e një rrethi të përcaktuar qartë të zhanreve - kasida, kyta dhe gazal. Gjatë gjithë kësaj kohe, vargjet e autorëve arabë ishin të ngjashëm me njëri-tjetrin për sa i përket teknikave poetike, formës dhe stilit - të njëjtat tinguj motivi në krijimtari, linjat e tregimeve janë monotone dhe peizazhi është universal. Megjithatë, kjo poezi është origjinale, spontane dhe e gjallë: është e mbytur nga sinqeriteti i vërtetë, realizmi.

Me fillimin e shekujve VII-VIII, poezia arabe përfundon në Siri, Egjipt, Irak dhe Azinë Qendrore, zhvendoset në vendet e Magrebit dhe, duke anashkaluar ngushticën e Gjibr altarit, depërton në Spanjë. Me kalimin e kohës, puna e autorëve arabishtfolës filloi të largohej nga burimet kryesore: me ardhjen e një feje dhe mënyrë të re jetese, kultura gjithashtu ndryshoi. Së shpejti kriteri i vlerës letrare ishte përputhshmëriaShembuj "klasikë" të poezisë beduine. Çdo devijim prej tij u perceptua si një shtrembërim i normave të bukurisë. Këto shenja janë pararojë e kanonizimit.

Poezia arabe u zhvendos shpejt në territorin e kalifatit, duke thithur vlerat kulturore të popullsisë vendase. Kjo e diversifikoi dhe e pasuroi shumë poezinë arabe, duke futur ide krejtësisht të reja, duke shumëzuar dhe diversifikuar mjetet e shprehjes letrare. Që nga epoka abaside, poezia nuk mund të quhej më arabe, sepse nën ndikimin e rrjedhës së historisë ajo ka ndryshuar shumë, duke u përzier me kulturat dhe traditat e palëve të treta - tani mund të quhet arabe. Gjatë disa shekujve të ardhshëm, qendrat e lulëzimit të poezisë u zhvendosën nga Lindja në Perëndim dhe mbrapa, nga një poet i talentuar në tjetrin. Shembuj të rinj të letërsisë poetike po krijohen, por kanunet e poezisë së vjetër beduine mbeten ende në themel.

Që nga ardhja e poezisë dhe deri në shekujt 8-10, ruajtësit e saj ishin lexues profesionistë, të cilët quheshin edhe Ravi. Secili prej tyre solli një pjesë të tij në veprat e artit popullor gojor, qoftë fjalë shtesë, ngjyrosje emocionale apo koment personal. Kështu, poezia e regjistruar tashmë mund të ndryshojë nga burimi i saj gojor.

Zhvillimi i mëvonshëm i poezisë arabe është i paracaktuar nga feja e re dhe krijimi i Kuranit. Poezia pëson një krizë të caktuar në lidhje me këtë, pas së cilës ajo "ringjallet" nën dinastinë Umajad në Irakun dhe Sirinë e kolonizuar nga Arabët. Gjatë kësaj periudhe, lexues të tillë gjyqësor si al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Ata lavdëruan patronët e tyre, duke kënduar guximin, mençurinë dhe dashamirësinë e tyre, duke përdhosur dhe denigruar kundërshtarët e dinastisë. Tani, pas skemës dhe kanuneve të legalizuara, skicat e realitetit rezultuan të paqarta. Të gjitha risitë në poezi erdhën nga mjedisi aristokratik i qyteteve të mëdha të Kalifatit Arab, ku lulëzoi zhanri i lirikave të dashurisë. Ndër krijuesit tipikë të kësaj periudhe janë Umar ibn Ebu Rabia, si dhe kalifi al-Ahvasi, Velidi II.

Ndërkohë, lirikat e dashurisë nuk u zhdukën askund: traditat e nasibëve u mbështetën nga poetë në oborrin abasid, ndër të cilët spikaste veçanërisht mjeshtri Abu Navas. Humbja e mëvonshme e Kalifatit Arab çoi në ndryshime në letërsi - filloi të përhapet gradualisht në Irak, Egjipt, Iran, Siri, Liban. Abu al-Tayib al-Mutanabbi u bë përfaqësuesi më domethënës i kohës: komedia dhe kasidat e tij lavdëruese janë zbukuruar me dekorime stilistike, metafora të thella, hiperbola të fuqishme dhe asociacione jo të parëndësishme. Veprën e tij e vazhdoi poeti sirian Abul-Ala al-Maarri, i cili arriti të përmirësonte metodën e vargjeve duke shpikur rima komplekse të dyfishta.

Sa i përket prozës, et-Tanukhi dhe Ebu Hainyan et-Tauhidi ishin përfaqësues të famshëm të punëtorëve në këtë sferë. Abu Bar al-Khwarizmi shkroi "Mesazhet" e tij të famshme ("Rasael"), dhe Badi az-Zaman al-Hamadani shpiku një zhanër të ri të quajtur maqamu.

Nga shekulli XI, megjithë rritjen e numrit të poetëve dhe shkrimtarëve arabë, letërsia arabe po pëson një rënie cilësore. Misticizmi filloi të shfaqet në poezi, ndërsasi në prozë - didaktikë. Por edhe midis adhuruesve të poezisë mistike kishte diamante të vërtetë, për shembull, Ibn al-Farid dhe Ibn Arabi. Ibn Jafar la kontributin e tij në letërsi duke shpikur zhanrin e romanit historik. Rreth të njëjtën kohë, Usama ibn Munkiz shkroi një autobiografi, unike në mesin e letërsisë arabe mesjetare, të quajtur Libri i Edifikimit.

Pastaj - në shekujt IX-X. u shfaq një formë e re e poezisë - rubaiyat. Kjo formë lirike është një katrain me arsyetim filozofik. Ndër poetët më të famshëm arabë, autorët e katraineve rubajat:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Ebu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi dhe shumë të tjerë.

Për shkak të specifikës së gjuhës së poetëve arabë, është praktikisht e pamundur të transferohet ritmi i poezive origjinale në gjuhë të tjera: më shpesh përkthyesit përdorin pentametrin jambik, megjithëse kjo gjithashtu nuk është plotësisht e saktë.

Në XIII zhanret e zexhalit dhe muvashshahut u kërkuan gjerësisht në Siri dhe Egjipt. Sufitë u përpoqën të kompozonin në gjuhën popullore, e cila është e afërt me njerëzit e thjeshtë. Tashmë në shekujt XIII-XV filloi të përhapet sira (biografia) - një seri tregimesh për dashuri dhe tema heroike të lidhura me ngjarje dhe personalitete të caktuara historike ose imagjinare - ato klasifikohen, duke përfshirë, si romane kalorësiake. Zotërinjtë më të rëndësishëm përfshijnë koleksionin me famë botërore "Një mijë e një net", i cili, së bashku me materiale të ndryshme dhe folklor, përfshinte një sira të rëndësishme për Omar ibn al-Numane.

Rënia e traditave kanonike në letërsinë arabe ka kontribuar në shfaqjen e një letërsie krejtësisht të re. Zhanri i dastanit u bë më i popullarizuari. Në Egjipt, romanet historike filluan të shfaqen. Nga shekujt XIX-XX në Marok, Egjipt, Algjeri, Liban, Jemen dhe Tunizi, një degë e letërsisë kombëtare filloi të zhvillohej së bashku me arabishten e përgjithshme. Me ardhjen e një drejtimi të ri, filloi të shfaqej një koncept i tillë si "modernizmi islamik". Për shembull, një roman romantik (A. Reihani), një roman makame (M. Muwailihi) dhe të tjerë.

Poetët arabë të mesjetës e paraqitën historinë si një zinxhir të ngurtë ngjarjesh të lidhura në mënyrë të pandashme me njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, vetë poezia arabe është një hallkë e domosdoshme në zinxhirin historik të kulturës njerëzore botërore.

Shkrimi i Kuranit

Në prag të ardhjes së Profetit Muhamed, pakënaqësia me metodën e jetës së beduinëve dhe besëtytnitë e ndryshme në lidhje me këtë filluan të rriteshin midis njerëzve që mendonin. Është e natyrshme që poezia e humbi popullaritetin e saj kur idealet e përtëritura fetare filluan të zëvendësonin vlerat tradicionale. Prodhimi i poezisë u ndal virtualisht pasi të konvertuarit e rinj filluan të kërkonin Profetin në mënyrë që të dëgjonin zbulesën personalisht. Pas vdekjes së Profetit, kishte një nevojë urgjente për të ruajtur shpalljet që iu shfaqën me shkrim - dhe lindi Kurani i Shenjtë.

Suret e para u regjistruan me kujdes pothuajse menjëherë, me skrupulozitet dhe saktësi, në mënyrë që të fiksohej me të vërtetë dhe jashtëzakonisht saktë Fjalën Hyjnore. Shumë nga këto sure, si dhe të tjera në kapitujt e mëvonshëm -dukej shumë e errët dhe e paqartë për studiuesit e lashtë. Edhe sot, shumica e imazheve dhe metaforave komplekse kanë nevojë për deshifrim dhe shpjegime të hollësishme. Disa degë të letërsisë arabe u ngritën nga nevoja për komente shpjeguese të Kuranit, duke përfshirë leksikografinë dhe gramatikën.

Kurani u bë përfaqësuesi i parë i shkrimit arab. Ndikimi i Kuranit mund të gjurmohet lehtësisht në literaturën e mëvonshme arabe. Kjo periudhë u shënua nga autorë të rinj të famshëm:

• Kaab ibn Zuhair;
• Ebu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Poezia moderne arabe

Letërsia moderne arabe mund të quhet tërësia e të gjitha llojeve të letërsisë së vendeve arabe, e bashkuar nga një gjuhë e vetme letrare arabe dhe integriteti i traditave kulturore dhe historike.

Për shembull, përmbledhja "Poezia moderne arabe" paraqet para publikut veprat e poetëve bashkëkohorë arabë nga tetë vende: Libani, Algjeria, Jemeni, Jordania, Iraku, Sudani, Emiratet e Bashkuara Arabe, Tunizia. Koleksioni përfshin poezi që pasqyrojnë ngjarje të tilla historike si përballja për pavarësi, çlirimi i popujve të Afrikës dhe Azisë nga kolonizimi, dhe tema e paqes botërore dhe mohimi i luftës është gjithashtu një lajtmotiv në të gjitha poezitë. Koleksioni përfshin një sërë poetësh - nga mjeshtrit më të rëndësishëm të stilit poetik, si Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, deri te poezitë e poetëve të rinj - Lyamia Abbas. Amara, AliMuhamed Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Temat dhe idetë e këtyre poetëve të famshëm arabë janë të afërta dhe të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë. Autorët, në një mënyrë ose në një tjetër, vazhdojnë traditat e filluara shumë qindra vjet më parë nga paraardhësit e tyre.

Përveç kësaj, tani shumë njerëz e njohin poetin arab palestinez Mahmud Darwish, pronar i shumë çmimeve prestigjioze letrare dhe poetike. Një nga koleksionet e tij më të famshme quhet "Zogjtë pa krahë" - ishte libri i tij debutues, të cilin ai e shkroi në vetëm 19 vjeç.

Letërsia arabe dhe, në veçanti, poezia e kanë origjinën shumë qindra vjet më parë. Ajo ka kaluar nëpër periudha të ndryshme të zhvillimit të saj - si ulje dhe ngritje. Por falë qëndrimit të ndjeshëm të poetëve arabë ndaj kulturës dhe trashëgimisë kulturore, deri në kohën tonë kanë ardhur vepra të mëdha arabe, të cilat ende emocionojnë shpirtin. Poezia nuk qëndron ende: aktualisht shfaqen gjithnjë e më shumë poetë të rinj që vazhdojnë traditat e poezisë kanonike orientale dhe sjellin diçka të re në art. Poezia rritet dhe zhvillohet së bashku me njerëzimin, e ardhmja e saj është në duart tona: nuk duhet ta lëmë të thahet, është e nevojshme të ruhen monumentet ekzistuese të një kulture të madhe dhe të krijohen vepra të reja frymëzuese dhe të fuqishme.