Karakteristika dhe imazhi i Pjetrit 1 në poezinë "Kalorësi i bronztë"

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Kalorësi prej bronzi është ndoshta vepra më e diskutueshme e Pushkinit, e përshkuar me simbolikë të thellë. Historianët, kritikët letrarë dhe lexuesit e thjeshtë kanë debatuar me shekuj, duke thyer shtiza, duke krijuar dhe rrëzuar teori për atë që në fakt ka dashur të thotë poeti. Imazhi i Pjetrit 1 në poezinë "Kalorësi i bronztë" shkakton polemika të veçanta.

Kontrasti i Pjetrit 1 me Nikollën 1

Vepra u shkrua gjatë mbretërimit të Nikollës 1, ndaj së cilës Pushkin kishte pretendime të mëdha në lidhje me administrimin e shtetit: shtypjen e kryengritjes së Decembristit, krijimin e një policie sekrete, futjen e censurës totale. Prandaj, shumë shkencëtarë shohin kundërshtimin e reformatorit të madh Pjetri 1 ndaj Nikollës 1 reaksionare. Gjithashtu, shumë studiues të veprës së Pushkinit shikojnë analogjitë midis Kalorësit të Bronztë dhe Testamentit të Vjetër. Një seri përmbytjesh në Shën Petersburg, veçanërisht shkatërruese në vitin 1824, e shtynë autorin të mendojë për përmbytjen globale, pra, në veprënImazhi "Kalorësi prej bronzi" i Pjetrit 1 shoqërohet nga një numër mendimtarësh me imazhin e Zotit (hyjnisë), i aftë për të krijuar dhe shkatërruar.

Grad Petrov

Megjithatë, as vendndodhja e saktë nuk mund të emërtohet. T’i bëjmë vetes pyetjen: “Në cilin qytet zhvillohet veprimi i poemës së Pushkinit kushtuar përmbytjes së vitit 1824?”. Pyetja duket se lejon një përgjigje të vetme: sigurisht, ajo zhvillohet në Shën Petersburg, sepse imazhi i Pjetrit të Madh në artin e Pushkinit është i lidhur pa ndryshim me këtë qytet. Sidoqoftë, siç mund ta shihni lehtësisht, kjo përgjigje nuk është aq logjike: Petersburg nuk quhet kurrë Petersburg në asnjë varg të poezisë! Në hyrje përdoren shprehjet përshkruese: "Krijimi i Pjetrit" dhe "qyteti i Petrovit", në pjesën e parë emri Petrograd shfaqet një herë ("Mbi Petrogradin e errësuar …") dhe një herë - Petropolis ("Dhe Petropolis u shfaq si Triton …").

Rezulton se ka një qytet, por nuk është Shën Petersburg i vërtetë, por një qytet mitik i Pjetrit. Edhe mbi këtë bazë studiuesit kanë mitizuar imazhin e Pjetrit 1 në poezinë “Kalorësi prej bronzi”. Nëse e konsiderojmë të gjithë tekstin e poemës në tërësi, Petersburgu përmendet në të tre herë: një herë - në nëntitull ("Tregimi i Petersburgut") dhe dy herë - në shënimet në prozë të autorit. Me fjalë të tjera, në këtë mënyrë Pushkin na bën të kuptojmë: pavarësisht se "incidenti i përshkruar në këtë histori bazohet në të vërtetën", qyteti në të cilin shpaloset vetë veprimi i poemës nuk është Petersburgu. Më saktësisht, jo plotësisht Petersburg - është, në një farë kuptimi, tre qytete të ndryshme, secili prej tyree cila lidhet me një nga personazhet e veprës.

Idhull krenar

Emrat "krijimi i Pjetrit" dhe "qyteti i Petrovit" korrespondojnë me Pjetrin, heroin e vetëm të kësaj pjese të poemës, dhe Pushkin e portretizon Pjetrin si një lloj hyjni. Po flasim për statujën që e përshkruan atë, domethënë mishërimin tokësor të kësaj hyjnie. Për Pushkin, vetë pamja e monumentit është një shkelje e drejtpërdrejtë e urdhrit "mos bëni një idhull për veten tuaj". Në fakt, kjo është pikërisht ajo që shpjegon qëndrimin kontradiktor të poetit ndaj monumentit: me gjithë madhështinë e tij, ai është i tmerrshëm dhe është e vështirë të njohësh fjalët për idhullin krenar si një kompliment.

Mendimi zyrtar është se Pushkin ishte ambivalent për Pjetrin 1 si burrë shteti. Nga njëra anë, ai është i madh: një reformator, një luftëtar, një "ndërtues" i Shën Petërburgut, një krijues i flotës. Nga ana tjetër, ai është një sundimtar i frikshëm, nganjëherë një tiran dhe një despot. Në poezinë "Kalorësi i bronztë" Pushkin interpretoi gjithashtu imazhin e Pjetrit në dy mënyra, duke e ngritur atë në gradën e Zotit dhe të demiurgut në të njëjtën kohë.

Në cilën anë është Pushkin

Mosmarrëveshja e preferuar e kulturologëve ishte pyetja se me kë simpatizonte Pushkin: i Plotfuqishmi hyjnizoi Pjetrin ose "njeriun e vogël" Eugjeni, duke personifikuar një banor të thjeshtë të qytetit, nga i cili varet pak. Në kryeveprën poetike "Kalorësi prej bronzi" përshkrimi i Pjetrit 1 - monumenti i plotfuqishëm i ringjallur - i bën jehonë përshkrimit të shtetit. Dhe Eugjeni është një qytetar mesatar, një dhëmbëz në një makinë të madhe shtetërore. Shfaqet një kontradiktë filozofike: a i lejohet shtetit në tëLëvizja, dëshira për zhvillim për të sakrifikuar jetën dhe fatet e njerëzve të zakonshëm për hir të arritjes së madhështisë, ndonjë qëllimi të lartë? Apo çdo person është një individ dhe dëshirat e tij personale duhet të merren parasysh, qoftë edhe në dëm të zhvillimit të vendit?

Pushkin nuk e shprehu mendimin e tij të qartë as verbalisht as me vargje. Pjetri 1 i tij është i aftë të krijojë dhe të shkatërrojë. Eugjeni i tij është në gjendje të dashurojë me pasion (vajzën e vejushës Parasha), dhe të shpërndahet në turmë, në errësirën e qytetit, duke u bërë një pjesë e pavlerë e masës gri. Dhe, në fund të fundit, vdisni. Një numër studiuesish autoritativë të Pushkinit besojnë se e vërteta është diku në mes: shteti nuk ekziston pa një person, por është gjithashtu e pamundur të vëzhgosh interesat e të gjithëve. Ndoshta për këtë është shkruar një roman poetik.

Pjetri 1

Imazhi i Pjetrit përndjek kulturologët. Në kohët sovjetike, dogmat nuk lejonin që reformatori i madh të përfaqësohej si një lloj hyjni, sepse feja i nënshtrohej shtypjes. Për të gjithë, ishte një "statujë bronzi që fliste" që jetonte në imagjinatën e sëmurë të heroit të tregimit, Eugjeni. Po, është simbolike, por një analizë e thellë e simboleve mbeti objekt debati mes ekspertëve. Krahasimi i imazhit të Pjetrit 1 në poemën "Kalorësi i bronztë" me histori biblike ishte i mbushur me.

Megjithatë Pjetri 1 i Pushkinit është një statujë bronzi apo një hyjni? Në një nga botimet sovjetike të poezive të Pushkinit në vargun "Idhulli mbi një kalë bronzi" është komenti i mëposhtëm i klasikut të studimeve Pushkin S. M. Bondi: "Idhulli në gjuhën e Pushkinit do të thotë" statujë". Ndërkohë, studiuesit e Pushkinit vunë re. se kur fjala"idhulli" përdoret nga Pushkin në një kuptim të mirëfilltë, jo figurativ, pothuajse gjithmonë do të thotë një statujë e një perëndie. Kjo rrethanë mund të gjurmohet në shumë vargje: "Poeti dhe turma", "Për fisnikun", "Vezuvi u hap …" e të tjera. Edhe perandori Nikolla 1, i cili e rishikoi personalisht dorëshkrimin, e vuri re këtë rrethanë dhe shkroi disa vërejtje të larta në margjina. Më 14 dhjetor 1833, Pushkin bëri një shënim në ditarin e tij, ku u ankua se sovrani e kishte kthyer poezinë me vërejtjet: "Fjala "idhull" nuk u kalua nga censura më e lartë."

Motivet biblike

Jehona e imazheve të Pjetrit dhe Kalorësit prej bronzi me imazhe biblike është fjalë për fjalë në ajër. Këtë e theksojnë studiuesit e nderuar Pushkin Brodotskaya, Arkhangelsky, Tarkhov, Shcheglov dhe të tjerë. Poeti, duke e quajtur kalorësin një idhull dhe një idhull, tregon drejtpërdrejt heronjtë biblikë. Është vënë re se Pushkin vazhdimisht lidh me figurën e Pjetrit idenë e një force të fuqishme pranë Zotit dhe elementeve.

Jo vetëm imazhi i Pjetrit 1 në poezinë "Kalorësi prej bronzi" lidhet me një personazh biblik. Eugjeni është gjithashtu një analog i drejtpërdrejtë i një personazhi tjetër të Dhiatës së Vjetër - Job. Fjalët e tij të zemëruara drejtuar "ndërtuesit të botës" (kalorësi prej bronzi) korrespondojnë me ankimin e Jobit kundër Perëndisë dhe ndjekja kërcënuese e kalorësit të ringjallur i ngjan pamjes së "Zotit në një stuhi" në Librin e Jobit.

Por nëse Pjetri është Perëndia i Testamentit të Vjetër dhe statuja e Falcone është një statujë pagane që e zëvendësoi atë, atëherë përmbytja e 1824 është një përmbytje biblike. Të paktën, përfundime të tilla të guximshme bëhen nga shumë njerëzspecialistë.

Ndëshkimi për mëkatet

Ka një tjetër karakteristikë të Pjetrit. Kalorësi prej bronzi nuk do të ishte një vepër e shkëlqyer nëse do të mund të deshifrohej kaq lehtë. Studiuesit vunë re se kalorësi vepron në anën e forcës së papërmbajtshme të natyrës si një forcë që ndëshkon Eugjeni për mëkatet. Ai vetë është i tmerrshëm. Ajo është e rrethuar nga errësira, ajo fsheh një forcë të madhe dhe, sipas logjikës së përshkrimit të Pushkinit, një forcë të keqe që e ka ngritur Rusinë në këmbët e saj të pasme.

Figura e Kalorësit të Bronztë në poemë përcakton imazhin e veprimit të tij historik, thelbi i të cilit është dhuna, pashmangshmëria, çnjerëzimi i përmasave të papara në emër të realizimit të planeve të tij madhështore përmes vuajtjeve dhe sakrificave. Pikërisht tek Kalorësi i Bronzit qëndron arsyeja e natyrës katastrofike të botës së tij, armiqësia e papajtueshme e gurit dhe ujit, e cila tregohet papritur në finalen e hyrjes pas tablosë utopike të qytetit madhështor, të bukur, pjellor, të ndërlidhur. me Rusinë.

Pushkin si profet

Duke rimenduar punën, vjen mendimi se veprat e këqija do të ndëshkohen. Kjo do të thotë, Pjetri i bakrit i ngjan kalorësve të Apokalipsit, duke kryer ndëshkim. Ndoshta Pushkin i la të kuptohet Carit Nikolla 1 për pashmangshmërinë e ndëshkimit, se "pasi të keni mbjellë erën, do të korrni shakullinë".

Historianët e quajnë kryengritjen Decembrist një pararojë të revolucioneve të vitit 1917. Nikolla 1 shtypi brutalisht mospajtimin: disa nga Decembristët u varën, disa jetuan jetën e tyre si të dënuar në Siberi. Megjithatë, proceset shoqërore që çuan në kryengritje nuk u morën parasysh nga autoritetet. Konflikti i pjekurkontradiktat, gjysmë shekulli më vonë u kthyen në rënien e carizmit. Në këtë këndvështrim, Pushkin vepron si një profet që parashikoi elementët e paepur popullor që përmbytën "qytetin e Petrovit" dhe vetë Pjetri në një maskë bakri kreu ndëshkim.

Përfundim

Poema "Kalorësi prej bronzi" nuk është aspak e thjeshtë. Imazhi i Pjetrit është jashtëzakonisht kontradiktor, komploti është i thjeshtë dhe i qartë në shikim të parë, por teksti është i mbushur me simbole të qarta dhe të fshehura. Nuk është rastësi që vepra u censurua ashpër dhe nuk u botua menjëherë.

Poema ka dy linja kryesore të zhvillimit të saj, të lidhura me fatin e qytetit të Petrës dhe fatin e Eugjenit. Në mitet e lashta, ka shumë përshkrime se si perënditë shkatërrojnë qytete, toka, njerëz, shpesh si një ndëshkim për sjellje të këqija. Edhe këtu transformimi i kësaj skeme nga Pushkin mund të gjurmohet në "Përrallën e Petersburgut": Pjetri, duke personifikuar demiurgun, e koncepton ndërtimin e qytetit vetëm në emër të së mirës shtetërore. Në transformimin e natyrës, në përfundimin e lumit Neva në gur, ka një analogji me transformimin e shtetit, me drejtimin e proceseve jetësore në kanalin sovran.

Megjithatë, sistemi figurativ-ngjarje i poemës tregon se si dhe pse krijimi kthehet në një fatkeqësi. Dhe kjo lidhet me thelbin e Kalorësit të Bronzit, i cili përshkruhet nga Pushkin, para së gjithash, në episodin e depërtimit të Evgeny, duke rrjedhur në skenën e persekutimit të tij nga statuja e ringjallur. Qyteti, i ngritur mbi një copë tokë të marrë nga natyra, përfundimisht u përmbyt nga "elementët e pushtuar".

A ishte Pushkin një profet? Çfarë llojmotivet e detyruan të shkruante një krijim kaq të ndërlikuar të diskutueshëm? Çfarë donte t'u thoshte lexuesve? Brezat e pushkinistëve, kritikëve letrarë, historianëve dhe filozofëve do të argumentojnë ende për këtë. Por diçka tjetër është e rëndësishme - ajo që një lexues i veçantë do të nxjerrë nga poezia, pikërisht vidhosja pa të cilën do të rrëshqasë makina shtetërore.