Carlos Castaneda: rishikime të veprave, librave, krijimtarisë

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:49

Carlos Castaneda ishte një autor amerikan me doktoraturë në antropologji. Duke filluar me Mësimet e Don Zhuanit, në vitin 1968, shkrimtari krijoi një seri librash që mësonin shamanizmin. Shumë komente për Carlos Castaneda theksojnë se librat, të treguar në vetën e parë, kanë të bëjnë me përvojat e udhëhequra nga një "njeri i ditur" i quajtur don Matus. Qarkullimi i 12 librave të tij, që u shitën, arriti në 28 milionë kopje në 17 gjuhë. Kritikët kanë sugjeruar se ato janë vepra arti. Por përkrahësit argumentojnë se librat duken të jenë ose vepra të jashtëzakonshme ose të paktën të vlefshme filozofike.

Castaneda jetoi në një shtëpi të madhe në Westwood, Kaliforni nga viti 1973 deri në vdekjen e tij në 1998 me tre kolegë që ai i përshkroi si bashkëudhëtarë të ndërgjegjësimit. Autori themeloi Cleargreen, një organizatë që promovon "Tensegrity", të cilën autori e quajtinjë version modern i "kalimeve magjike" të shamanëve të Meksikës së lashtë.

Jeta e hershme

Castaneda u zhvendos në Shtetet e Bashkuara në fillim të viteve 1950 dhe u bë shtetas më 21 qershor 1957. Ai u arsimua në Universitetin e Kalifornisë, Los Anxhelos. Castaneda u martua me Margaret Runyan në Meksikë në vitin 1960.

Autori është renditur në certifikatën e lindjes së djalit të Runyan si babai i tij, megjithëse ai ishte biologjikisht një person tjetër. Është e paqartë nëse Carlos dhe Margaret janë divorcuar që nga viti 1960 apo jo, madje në certifikatën e vdekjes thuhet se ai nuk u martua kurrë.

Kariera

Dy librat e parë janë Mësimet e Don Juan: Rruga e Njohurisë Yaka dhe Një realitet i veçantë. Puna e tretë, duke gjykuar nga kritikat e Carlos Castaneda - "Udhëtim në Ixtlan" bëri bujë. Këta libra u shkruan ndërsa autori ishte ende student i antropologjisë në Universitetin e Kalifornisë, Los Anxhelos (UCLA). Ai i shkroi ato si një ditar kërkimor duke përshkruar mësimin e tij me një "Njeri të Dijes" tradicional të identifikuar si don Juan Matus, me sa duket një indian Yaqui nga Meksika veriore. Autori mori diplomën bachelor dhe doktoraturë në bazë të punës së përshkruar në këto vepra. Ja si duket me radhë lista e librave të parë të Carlos Castaneda.

Në vitin 1974 u botua vepra e tij e katërt, "Përralla të pushtetit", e cila tregon për përfundimin e studimeve të tij nën kujdesin e Matusit. Castaneda vazhdoi të ishte e njohur me publikun lexues me botimet e mëvonshme që zbuluanaspekte të mëtejshme të jetës së tij me don Juan.

Historiku i aktivitetit

Juan Carlos Castaneda shkroi se don e njohu atë si të fshehurin ose udhëheqësin e ri të grupit të shikuesve të prejardhjes së tij. Matus përdori gjithashtu termin nagual për t'iu referuar asaj pjese të perceptimit që është në sferën e së panjohurës, por ende e arritshme për njeriun. Duke nënkuptuar se për grupin e tij të shikuesve, Matus ishte i lidhur me këtë të panjohur. Castaneda shpesh i referohej kësaj sfere të panjohur si "realitet i jashtëzakonshëm".

Termi nagual është përdorur nga antropologët për t'iu referuar një shamani ose magjistari që pretendon se është në gjendje të shndërrohet në formë shtazore ose në mënyrë metaforike "të shndërrohet" në një konfigurim tjetër përmes ritualeve magjike, shamanizmit dhe përvojës me droga psikoaktive (p.sh. peyote dhe jimson).

Edhe pse Castaneda ishte një figurë e njohur kulturore, ai rrallë shfaqej në forume publike. Ai ishte subjekt i një artikulli shoqërues në numrin e 5 marsit 1973, i cili e përshkruante atë si "një enigmë të mbështjellë në një mister dhe më pas një tortilla". Pati polemika kur u zbulua se Castaneda mund të kishte përdorur një zëvendësues për portretin e tij të kopertinës. Kur autori u përball me korrespondenten Sandra Burton për mospërputhjet në historinë e tij personale, ai u përgjigj: "Të kërkosh të vërtetoj jetën time duke të dhënë statistikat e mia është si të përdorësh shkencën për të testuar magjinë". Pas kësaj interviste, shkrimtari u tërhoq plotësisht nga publiku.

Carlos Castaneda: “MësimdhëniaJuana"

Kjo vepër iu nënshtrua diskutimit publik. Shumë njerëz kanë pyetur veten: “A ishte vërtet Castaneda një student i magjistarit të supozuar Yaqui don Juan Matus, apo ai i shpiku të gjitha? Librat e deritanishëm janë klasifikuar si jo-fiction, megjithëse janë kritikuar si fiktivë. Në dy vepra, duke gjykuar nga kritikat e Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan dhe Don Juan's Documents, tregohet se heroi është mjaft imagjinar, megjithëse kritikët e kanë vënë në dyshim këtë. W alter Shelburne thotë se "kronika e Don Zhuanit nuk mund të jetë fjalë për fjalë një histori e vërtetë". Kritikë të tjerë mbeten agnostikë, duke argumentuar se nuk ka prova për asnjërën anë të çështjes.

Tensegrity

Në vitet 1990, Castaneda filloi përsëri të shfaqej në publik për të promovuar punën e tij, e cila u përshkrua në materialet promovuese si një version i modernizuar i lëvizjeve të caktuara të quajtura kalime magjike të zhvilluara nga shamanët indianë që jetonin në Meksikë në kohët para-spanjolle. pushtimi.

Castaneda, së bashku me Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau dhe Taisha Abelar, formuan Cleargreen Incorporated në 1995. Qëllimi i deklaruar i organizatës është "të ndjekë udhëzimet dhe të publikojë Tensegrity". Seminare, libra dhe mallra të tjera u shitën përmes Cleargreen.

Shumë komente për "Mësimet e Don Zhuanit: Rruga e Njohurisë Yaqui" të Carlos Castaneda-s thanë se megjithëse vepra u botuanga Shtypi i Universitetit të Kalifornisë në 1968 si një vepër antropologjike, ka shumë të ngjarë të jetë trillim. Libri u prezantua si tezë masteri në Shkollën e Antropologjisë. Puna synon të dokumentojë ngjarjet që ndodhën gjatë stërvitjes së magjistarit të vetëshpallur indian Yaqui, don Juan Matus nga Sonora, midis 1960 dhe 1965.

Libri përbëhet nga dy seksione. Kryesorja është një rrëfim në vetën e parë që dokumenton ndërveprimin fillestar me don Zhuanin. Autori flet për takimet e tij me Mescaliton (mësimi i Carlos Castaneda mbi shpirtrat që banojnë në të gjitha bimët peyote), hamendja me hardhucat që fluturojnë me ndihmën e Yerba del Diablo dhe shndërrohen në mëllenjë me ndihmën e Humito (lit. "pak tym", pluhur i tymosur). E dyta, Analiza Strukturore, është një përpjekje për të zbuluar kohezionin e brendshëm dhe bindjen e mësimeve të Don Juan-it.

Teza të reja

Edicioni i 30-vjetorit, botuar nga University Press of California në 1998, përmban komente nga Carlos Castane që nuk gjenden në botimin origjinal. Ai shkruan për zhgënjimin e përgjithshëm të projektit nga profesorët e tij (përveç Clement Meighan, i cili e mbështeti atë në fillim të konceptit). Ai propozon një tezë të re për gjendjen shpirtërore, të cilën e quan "liri e plotë" dhe pretendon se ai përdori mësimet e shamanit të tij Yaka si një trampolinë drejt horizonteve të reja të dijes. Përveç kësaj, vepra përmban një parathënie nga antropologu W alter Goldschmidt, i cili ishte profesor në UCLA.

Mësimet referohen në filmin Incident of You i vitit 2013, në të cilin protagonisti lexon një libër për t'i bërë përshtypje vajzës së ëndrrave të tij.

Ngjarjet e ndara: Bisedat e mëtejshme me autorin çuan në rishikime shtesë nga Carlos Castaneda mbi Antropologjinë, botuar në 1971. Ata tregojnë për ngjarjet që ndodhën gjatë stërvitjes së tij me magjistarin indian Yaqui - don Juan Matus, midis viteve 1960 dhe 1965.

Në libër, Castaneda vazhdon të përshkruajë jetën e tij nën kujdesin e donit. Ashtu si në veprën e mëparshme, autori përshkruan përvojat që përjeton me heroin, duke qenë nën ndikimin e bimëve psikotrope, pejotit dhe përzierjes së duhanit. Nga rruga, Castaneda preferonte kërpudhat e thata Psilocybe midis bimëve të tjera.

Vëmendja kryesore, duke gjykuar nga rishikimet, Carlos Castaneda u përqendrua në përpjekjet e don Juan për ta detyruar autorin të shohë, të shohë qartë. Dhe kjo praktikë, me fjalët e vetë shkrimtarit, përshkruhet më së miri si perceptimi i drejtpërdrejtë i energjisë që rrjedh nëpër univers.

Gjithashtu, duke gjykuar nga komentet, "Arti i Ëndërrimit" nga Carlos Castaneda ka një ngarkesë semantike të paqartë. Në të njëjtën kohë, lexuesit e duan librin. Ai përmban një hyrje, një epilog dhe dy pjesë të veçanta. Pjesa e parë, "Hyrje në Vizion", përshkruan rifillimin e tij në një praktikë nga e cila doli në fund të vitit 1965. Dhe gjithashtu flet për njohjen e tij me një tjetër brujo (magjistar) të quajtur don Genaro. Pjesa e dytë - "Detyra e Vizionit", përshkruan në detaje proceset mendore që lidhen me këtë fenomen. Të gjithafillon me Castaneda duke kuptuar se bimët janë një mjet i nevojshëm për të arritur ëndrrat.

Vdekje

Castaneda vdiq më 27 prill 1998 në Los Anxhelos për shkak të komplikimeve nga kanceri hepatoqelizor. Sipas testamentit të fundit, autori u dogj dhe hiri u dërgua në Meksikë. Vdekja e tij ishte e panjohur për botën e jashtme derisa gati dy muaj më vonë, më 19 qershor 1998, një nekrologji e titulluar "Një vdekje e fshehur për një shkrimtar mister" nga gazetari i stafit J. R. Mehringer u shfaq në Los Angeles Times.

Katër muaj pas vdekjes së Castanedës, djali i tij, i njohur gjithashtu si Adrien Vachon, e kundërshtoi testamentin në gjykatën e verifikimit. CJ u përpoq të kundërshtonte vërtetësinë e tij. Detyra përfundimisht ishte e pasuksesshme. Certifikata e vdekjes së Carlos tregonte encefalopati metabolike (72 orë para vdekjes së tij), megjithatë, testamenti dyshohet se ishte nënshkruar 48 orë para minutës tragjike, e cila, natyrisht, nuk mund të jetë.

Fakti befasues është se vlerësimet e librave të Carlos Castaneda kanë qenë pozitive që nga viti 1998.

Kolegë

Pasi Castaneda u tërhoq nga jeta publike në 1973, ai bleu një pronë të madhe apartamentesh në Los Anxhelos, të cilën e ndau me disa nga ndjekësit e tij. Ndër ata që jetuan me të ishin Taisha Abelar (ish Marianne Simko) dhe Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Të tre ishin studentë të antropologjisë në Universitetin e Kalifornisë nëLos Angjelos. Secili vazhdoi të shkruante libra që eksploronin përvojën e ndjekjes së mësimeve të Carlos Castaneda nga një këndvështrim feminist. Edhe komentet e psikologëve për vepra të tilla rezultuan të jenë të përziera, por pothuajse secili prej tyre siguron që ato duhen lexuar.

Rreth kohës kur Castaneda vdiq në prill 1998, shoqëruesit e tij Donner-Grau, Abelard dhe Patricia Partin informuan miqtë se po largoheshin në një udhëtim të gjatë. Amalia Marquez (e njohur si Thalia Bey) dhe instruktorja e Tensegrity Kylie Lundahl gjithashtu u larguan nga Los Angeles. Disa javë më vonë, Ford Escort i kuq i Partinit u gjet i braktisur në Luginën e Vdekjes.

Luis Marquez, vëllai i Thalia Beut, shkoi në polici në vitin 1999 për shkak të zhdukjes së motrës së tij, por nuk arriti t'i bindte se ia vlente të hetohej.

shekulli 21

Në vitin 2006, skeleti i djegur nga dielli i Partinit u zbulua nga disa alpinistë në zonën Panamint Dunes të Luginës së Vdekjes. Ai u identifikua përmes analizës së ADN-së. Autoritetet hetuese e konsideruan vdekjen e Partinit si të pacaktuar.

Pas vdekjes së tij, Carol Tiggs, një kolege e Castaneda, ka folur në seminare në mbarë botën, duke përfshirë Ontario (Kaliforni) në 1998, Soçi (Rusi) në 2015 dhe Merida (Jukatan) në 2016. Tiggs kishte marrëdhënien më të gjatë me Castaneda. Kjo është arsyeja pse ajo përfaqësoi veprën e tij. Sot ajo punon si konsulente për Cleargreen.

Pranimi i veprave nga publiku

Megjithëse tregimet e Castaneda rreth mësimeve të don Zhuanit ishin fillimishtu pritën mirë si vepra jo-fiction të etnografisë, librat tani konsiderohen gjerësisht si trillime.

Së pari me mbështetjen e kualifikimeve akademike dhe Departamentit të Antropologjisë në UCLA, puna e Carlos u gjykua kryesisht nga kolegët recensues. Dhe, për shembull, Edmund Leach e vlerësoi librin. Antropologu E. H. Spicer ofroi një pamje disi të përzier të mësimeve të Don Zhuanit, duke theksuar prozën shprehëse të Castanedës dhe përshkrimin e tij të gjallë të marrëdhënies me heroin. Megjithatë, kritiku vuri në dukje se ngjarjet në libër nuk përputheshin me tregimet e tjera etnografike të traditave kulturore Yaqui. Ai arriti në përfundimin se nuk kishte gjasa që don Juan të kishte marrë pjesë ndonjëherë në jetën e këtij grupi.

Në një seri artikujsh, R. Gordon Wasson, etnobotanisti që bëri të famshme kërpudhat psikoaktive, vlerësoi gjithashtu punën e Castaneda, duke shprehur dyshime për saktësinë e disa prej pretendimeve. Një rishikim i hershëm i pabotuar nga antropologu Weston ishte më kritik. La Barre vuri në dyshim saktësinë e librit, duke e quajtur pseudo-thellësisht vulgare pseudoetnografi. Rishikimi, i porositur fillimisht nga The New York Times Review of Books, u refuzua dhe u zëvendësua nga një rishikim më pozitiv nga një tjetër antropolog.

Komentet e mëvonshme ishin kritike, pasi disa pretenduan se librat ishin të fabrikuar. Duke filluar nga viti 1976, Richard deMille publikoi një seri vërejtjesh që zbuluan mospërputhje në shënimet në terren të Castaneda, si dhe disa shembuj të plagjiaturës së drejtpërdrejtë.

Më vonë, antropologë të specializuar në kulturën indiane Yaqui të tillasi Jane Holden Kelly, vuri në dyshim saktësinë e librave. Kritika të tjera për punën e Castaneda përfshijnë mungesën e plotë të fjalorit ose termave Yaqui për ndonjë nga përvojat e tij dhe refuzimin e tij për të mbrojtur veten kundër akuzës se ai mori doktoraturën nga Universiteti i Kalifornisë si rezultat i një mashtrimi.

Stephen C. Thomas vuri në dukje se Muriel Thayer Painter, në librin e tij With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in Village of Pascua, jep shembuj të fjalorit në lidhje me spiritualitetin: "Morea" është ekuivalenti i spanjishtes. brujo, "saurino" - përdoret për të përshkruar njerëzit me dhuntinë e parashikimit dhe "sitaka" ose fuqi shpirtërore. Carlos Castaneda nuk përfshiu shembuj të tillë. Thomas gjithashtu thekson se është e vështirë të besohet se dashamirës i autorit, një yaki i vetëshpallur, nuk do të kishte qenë në gjendje t'i përdorte këto shprehje natyrore gjatë gjithë stërvitjes. Duke përjashtuar këto terma të qenësishëm nga etnografia, Castaneda minon në mënyrë kritike portretin e tij si një magjistar i ndërgjegjshëm.

John Dedrick, një misionar protestant që jetoi mes Indianëve Wiqama nga viti 1940 deri në 1979, deklaroi në rishikimin e tij të Mësimeve të Don Juan nga Carlos Castaneda se ai kishte lexuar vetëm këtë libër dhe përpara se të fillonte të lexonte të tretën pjesë, e dinte se autori dhe heroi nuk ishte në Rio Yaqui. Dhe gjithashtu se gjuha e popullit nuk ka terminologjinë për asnjë nga udhëzimet dhe shpjegimet që u dha atyre don Zhuani.

Clement Meighan dhe Stephen Thomas theksojnë se librat, në pjesën më të madhe, nuk e përshkruajnë fare kulturën, me theksin e saj në edukimin katolik dhe konfliktin me Shtetin Federativ të Meksikës. Ata janëtregojnë lëvizjet ndërkombëtare dhe jetën e don Zhuanit, i cili në libra tregohet se udhëton dhe ka shumë lidhje dhe rezidenca në Shtetet e Bashkuara jugperëndimore (Arizona), Meksikën veriore dhe Oaxaca. Heroi është përshkruar në libra si një shaman, i zhytur në filozofinë kryesisht të humbur Toltek dhe qartësisht anti-katolik.

Një artikull nga Sandra Burton, botuar më 5 mars 1973, bëri një deklaratë më të zakonshme për rëndësinë e librave të Castaneda. Ai thotë se është e pamundur të kuptohet se ato janë antropologji, një përshkrim konkret dhe i vërtetë i një aspekti të kulturës indiane meksikane, siç dëshmohet nga fjalët dhe veprimet e një personi - një shaman me emrin Juan Matus, është e pamundur. Kjo provë varet nga autoriteti i heroit si qenie, dhe mësimet e Don Carlos Castaneda si mësimet e dëshmitarit. Megjithatë, përveç shkrimeve të shenjta, nuk ka asnjë provë që Huang në të vërtetë ka bërë gjithçka që lexuesi di.

David Silverman ka shkruar gjithashtu komente për librat e Carlos Castaneda. Kritiku sheh vlerë te veprat, madje duke i konsideruar ato të trilluara. Në Reading Castaneda, ai e përshkruan mashtrimin në dukje si një kritikë të punës antropologjike në terren në përgjithësi, një fushë që mbështetet shumë në përvojën personale dhe domosdoshmërisht i shikon kulturat e tjera përmes një prizmi. Sipas Silverman, jo vetëm përshkrimet e udhëtimeve me peyote, por edhe personazhi imagjinar kanë për qëllim të hedhin dyshime mbi veprat e tjera të antropologjisë.

Donald Viv citon një shkrimtar për të shpjeguar çështjen e të brendshmeve kundër të huajve pasi ato lidhen me përvoja mistike, duke njohurndërsa natyra fiktive e të gjithë librave të Carlos Castaneda në rregull.